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《鳲鸠》

诵读经典王朔鳲鸠鳲鸠在桑其子七兮

【作者】佚名 【朝代】先秦

鳲鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。

鳲鸠在桑，其子在梅。
淑人君子，其带伊丝。
其带伊丝，其弁伊骐。

鳲鸠在桑，其子在棘。
淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。

鳲鸠在桑，其子在榛。
淑人君子，正是国人，正是国人。
胡不万年？

参考注释：

⑴鳲鸠：布谷鸟。
拼音shī jiū，亦作尸鸠。
一种常见的鸟,上体灰褐色,下体白色而具暗色横斑,其显著特点是双音节叫声,并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。

⑵淑人：善人。

⑶仪：容颜仪态。

⑷心如结：比喻存心专一。
朱熹《集传》：“如物之固结而不散也。
”

⑸伊：是。

⑹弁（biàn）：皮帽。
骐（qí）：青玄色的马。
一说古代皮帽上的玉制饰品。

⑺棘：酸枣树。

⑻忒（tè）：差错。

⑼正：闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。
正是四国，为此四国之法则。
”

⑽榛（zhēn）：丛生的树，树丛。

⑾胡：何。
朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。
”

参考译文：

布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。
品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。
仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。
品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。
他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。
品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。
仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。
品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。
百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。

参考赏析：

此诗的主旨，历来有两种相反见地。
《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。
在位无君子，存心之不一也。
”朱熹《诗集传》则云：“墨客美君子之存心均匀专一。
”方玉润《诗经原始》对付上二说基本赞许朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。
方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德动听气候。
外虽表其仪容，内实美其心德”，“回环讽咏，非开国贤君未足当此。
”又云：“后人因曹君失落德而追怀其先公之德之纯以刺之。
”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。
”忽而“美”，忽而“刺”，自相抵牾，很难自作掩饰。
此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。
但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。
诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。
一是鳲鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。
又喂养浩瀚小鸟，无偏无私，均匀如一。
《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从高下，暮从下上。
”便是这个意思。
以是《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。
”杜预注：“鳲鸠均匀，故为司空，平水土。
”二是“鳲鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成光鲜对照。
小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。
因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。
各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。
首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括持重、整饬等，而不是指总是同一单调衣饰。
关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”讲授得很好：“君子动边幅斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。
其见于威仪动作之间者，有常度矣。
”仪表从表面看仅是人的外包装，其本色则是人的心灵天下的外露，由表及里，首章也赞颂了“淑人君子”充足刚毅稳如磐石的内心天下。
次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美详细化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。
如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对付安邦治国佑民睦邻的主要浸染。
三章的“其仪不忒”句起到承上启下的迁移转变浸染，文情可谓周详。
四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至顶峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对付一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。
因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，实在不错，反不雅观方玉润谓此句“含讽刺意”，彷佛有点牵强。

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