笔墨/编辑：一口半夏
陈子昂《感遇》三十八首继续阮籍《咏怀》八十二首，以“汉魏风骨”与“兴寄”精神为核心范畴，代表了有自觉意识与理论主见的唐代诗歌复古的开端。
明清复古派考辨诗体源流时充分肯定了它在唐诗史上规复汉魏古体的代价，一些基本意见直接为近代的文学史籍写所接管。
这么主要的复古代价到底表示在哪几个方面？又是怎么样表现出来的呢？
一、《感遇》三十八首“感遇”主题的逻辑展开
陈子昂在董仲舒、司马迁、陶渊明之后首次用组诗的形式能干地将“士不遇”的现实困境与历史根源作为复古诗歌的核心思想提出，将政治空想的复古寄寓于规复汉魏古诗系统编制的实践中。
《感遇》三十八首的内容便紧张环绕士人之遭遇、世风之沦丧及朝政乱象、政策之失落而展开，其内在的联系即“士人遭遇”这一核心问题，《感遇》其一、其二可看作这组诗的序章。其一曰：
诗的前半篇纯是阐述自然界日月升沉之理：月生西极时太阳即从东方升起，而当玉轮最圆满之时月中的阴影便已形成。后半篇转述夏商周三代的兴废之事，末二语意谓：王者于改代际会的奥秘多么精妙，世代如此，谁能洞晓呢？
从整首诗的立意来看，前四句乃比兴之用，借日月盈缺比喻万事万物互生互成，且无不处于迅疾的、无止境的规律循环之中，后四句兴谕帝位更迭亦自有其规律。
关于此诗的诗旨古今有不同的阐释，古人认为有政治兴讽意味，如张震、陈沆都认为此诗旨在讥刺武后篡位之事，陈沆释曰：
但事实上，陈子昂进入仕途时对武则天激情亲切称颂，诗文中都明言自己遇上了千载难逢的圣明君主，联系陈子昂骨鲠的性情，即便晚年对武后政权大为失落望，当也不至于大改初衷，以篡夺之名讽之。
今人则多以为它只是纯挚地表达黄老思想，罗庸《年谱》即认为它与第五、第七等作品都是陈子昂晚年耽爱黄老、《周易》思想的表示；而徐文茂据墨客《陈义冢志文》记载癸未年其父陈元敬山栖绝谷、放息人事，尝宴坐，谓其四百年君臣遇合、贤圣当用之事，认为此诗即作于当年，演绎陈父嘱托之理。
二人的阐明都把《感遇》的创作看作演绎墨客的道家思想，这与陈子昂自己所强调诗歌写作要有“兴寄”，以及古人如卢藏用、赵儋指出陈氏《感遇》之作感激忧愤、讲求天道、寄托微意的述作大旨相违背。
此诗确实表示了古今研究者都关注到的陈氏耽爱研讨黄、老之学，然而发之为诗，只能说是其言志说理的办法受到黄、老思想的影响，而不能等同于演绎思想。
事实上，这里继续的是“士不遇”赋开篇以三代盛时杳邈难继的认识不雅观照士人知遇问题，即先哲都强调的“时”的成分，如司马迁感慨“天道微哉！
吁嗟阔兮”。
而陈子昂确实是受到黄老思想的影响，将天道自然的运化表达得更为强烈。因此，此诗作为组诗的第一篇，旨在揭示士人处世所遭遇的普遍问题：士人的遇与不遇，都与当朝政治直接干系，而政治兴衰又是天道蜕变的结果。
这表示了墨客基本的思考角度。组诗中反复涌现的幽居不雅观归天的创作情态，正与这一思想呼应，如“林卧不雅观无始”“深居不雅观元化”，又如“吾不雅观龙变革，乃知至阳精”等详细表现万物变革的兴象。
组诗中关于朝代兴废的意见，也多从天道难测这一思想去认识，如其十七阐述三代至汉朝覆灭的历史，起结都强调运数的浸染：“幽居不雅观大运，悠悠念群生”大运自古来，旅人胡叹哉”。
既然政权的兴废都是天道运化的结果，而人生世间逆旅而行，更无力去改变“至精”之理。这里的历史不雅观与其一呼应，揭示了“士不遇”的历史一定性。
在天道运行、政治兴废的不雅观照下，《感遇》其二继续诗骚的“喷鼻香草美人”传统，托物言志，直揭“感士不遇”之义。诗中言兰草、杜若生于春夏，青翠芳华，却在寂寞空林中蹉跎岁月，为秋风摇落，美好品质终不为人所识，显然因此二草的命运比兴士人不遇之悲。
结句用一“竟”字，极有力度，表示墨客的忧愤深广与讽兴之意。因紧张感激年纪不与、志事无成，古人或认为是墨客未仕时作。这些确实都与诗意干系，但张震的阐明值得把稳：
张震强调的是，墨客有自修之德且生逢其时，却终不能施展才华，正如芳草仅在春夏时展现它美好的姿态。
刘扬忠师长西席也明确指出这是一首“感士不遇”的哀歌，将诗题“感遇”直接阐明为“感士不遇”，这是很对的，但文中只泛说是生不逢时，便不如张震言其在逢时后又失落道更贴合墨客原意。
如前所述，陈子昂诗文中确实表达过得逢明主的感激之情，其父四百年君臣遇合的嘱托也对陈子昂的入仕生理有主要的影响，但终因墨客的济世之道不该时政而失落望归隐。
而陶渊明《感士不遇赋》亦论及“时既至而不惠”的思考，故张震之说更好地呈现了“感遇”主题的承续性，其讽世意味也更为深刻。
《感遇》其三十一“可怜瑶台树”同样借草木的命运兴谕“士不遇”之旨，可看作《感遇》其二进一步的思考。此诗立足于“遇”的环境，言芳树在其恰好年华时得到君主赏爱、终极却躲不过自我生命的凋零。
前半篇与江淹《刘文学感遇》中写丹桂的经历相似，但陈诗意在指出即便受到知遇，亦难逃生命衰亡的自然规律，在“时”的成分外同时强调“命”。
他在《昭夷子赵氏碣颂》中哀叹赵贞固逢时而无命,反响出这是墨客长期思考的结果。
因此可以说，《感遇》其一、其二即揭示了墨客关于士人遭遇的基本思想，士人处世，首先在历史时期的运化中，而这运化又是天道运行的自然结果；士人处世，或不得于时，而即便得时亦可能不得用；此外，所有人又都逃不开自然的死活规律。
这两首诗基本上阐明了士人遇不遇的各方面的成分，在写法与思想上都对前代哀时命与感遇主题进行了形象化的总结。
《感遇》三十八首纷繁多样的主题都基于这一基本思考展开，结合风尚时政详细地阐发“士不遇”的缘故原由与选择。
二、《感遇》三十八首的复古代价
陈子昂在失落道归隐后创作《感遇》三十八首，以诗道的复古寄托士道精神，“感士不遇”的主题下包含了深刻的讽喻代价，系统地思考世衰俗乱的根源，同时也通过批驳现实、举古代仁人志士相对照，墨客故意构建他空想中的治世蓝图，正是继续了《毛诗序》中的风人之旨：
因此，《感遇》三十八首实际上是在陈子昂提出复古主见的《修竹篇序》，及实践其复古主见的《修竹诗》的根本上，进一步完成并深化了其复古诗学，完全地展现了儒家士人的生命代价不雅观。
《修竹诗》阐述生于幽僻南岳而贞节自固的翠竹意外被伶伦子砍伐，制成箫管后游于天庭并演奏雅乐的遭际。修竹所奏乃舜帝时的箫韶之乐，篇末描写游仙场景也是礼乐升平的景象，因此诗歌旨在寄托清平治世墨客与朝官共作雅颂的政治空想，或是其仕途得意的写照，是首颂诗，正与江淹《刘文学感遇》一诗的思想内容契合。
而《修竹诗》在场景表现上更为光鲜、显露，表示了“汉魏风骨”乘时而起、年夜方言志的特点。若将《修竹诗》视作《修竹篇序》阐发复古诗歌空想的创作实践，可知墨客所呼吁的“兴寄”“风雅”范畴不仅仅是诗歌空想，同样蕴含着墨客的政治空想，即在王道大行时创作“正风正雅”，这正符合陈子昂作为“士人”的身份意识。
这里的风雅有别于初唐群臣应制诗中谀颂的内容，是真正对时期抱有积极期待、欲以己道理国的高远抱负，因此“风雅”与“兴寄”本就有内在的联系，作“风雅”即强调主不雅观情志的表现，“兴寄”本亦是“诗言志”的应有之义。
当然，陈子昂关于四百年君臣遇合、王道大行的抱负与乘势而起的欲望终极是落空了。
三、总结
在中国古代文学史上，一些精彩的文人墨客致力于追求士道理想，他们不仅继续和发扬了古人的文化传统，还对这一空想有了更深入的理解和诠释。
陈子昂诗歌的复古代价在于其对士道理想的执着追求，以及对后世产生的深远影响。通过研究陈子昂的诗歌，我们可以更好地理解古代士人的精神风貌，也为当代社会供应了一种反思和借鉴。
在本日这个代价不雅观念多元化的时期，重温陈子昂的复古主见，对付我们传承精良传统文化、重塑民族精神具有主要的现实意义。
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