随处颂扬的《鹿柴》你真的读懂了吗？
王维字摩诘，号摩诘居士。在群星熣燦的盛唐，王维是一个集诗歌、绘画和音乐才能的全才，同时还是虔诚的禅宗崇奉者，从小就随同他母亲一起崇奉佛法，百口茹素戒杀。因此也写了大量的禅诗，以此得到“诗佛”的雅号，与诗仙李白、诗圣杜甫齐名。一佛一道一儒，在盛唐群星中三足鼎立。
王维为供“志求寂静”的母亲修行静养，在长安城外的终南山营造了一处别墅，称为辋川别业。母亲病逝后，王维辞官为母守丧，从此隐居于辋川别业。在这里写下了大量的诗作，个中有和秀才裴迪相互唱和而作的20首以辋川胜景为题的五言绝句《辋川集》，《鹿柴》便是个中的第五首。
鹿柴是位于辋川的一处极为宁静的山林。由于是唱和诗，我们可以先读一下裴迪写的《鹿柴》，裴迪是这样写的：
麏麚
早晚见寒山，便为独往客。
不知深林事，但有麏麚迹。
裴迪的诗和王维一样都很普通易懂，这里麏麚两字是生僻字，实在是指一种野鹿。鹿柴之以是称为鹿柴，自然和麏麚有很大的关系。从这首诗可以看出鹿柴是一个人迹罕至的地方，只有幽深的丛林和野鹿留下的痕迹，有人活动的地方一样平常不会有麏麚这种机警的小动物。
然后我们再读王维的《鹿柴》，以此可以看出两者有什么差异和不同。
明•仇英 辋川十景图
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
为了突出山的宁静，王维以空山开头，空山是真的空，山上了无人迹，从裴迪诗可以看出到这种地方来肯定是独来独往的。空山不见人是再也正常不过的事情，王维在第二句却有了反转，不见人的空山却听到人语响。空山哪来的人语响，我们可以理解为是作者自己发出的声响和空谷的覆信。一个独往客在一座空山里自言自语，山谷还有覆信，“但闻人语响”没毛病。也有可能是作者和裴迪两人共同前往，自然两人在山上会有相互对话的声音，如果在山路上两人拉开了间隔，那么相互看不见，只能听到对方讲话的声音，这也是很正常的征象。除了偶尔的人语响外，只剩下一片空寂。“但闻人语响”和“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”一模一样，可以说人语山更空。
这时落日的阳光穿入丛林深处，又照在青苔上。面对此情此景，一种寂静空幽的心情油然而生。裴迪诗写“不知深林事，但有麏麚迹”。麏麚迹也便是野鹿留下的痕迹。麏麚迹是怎么看到的？大概率是看到青苔上有野鹿拉的颗粒状的粑粑，这是剖断有麏麚存在的最直接有效的物证，也有可能是野鹿踩过青苔留下的蹄印。
返景入深林，复照青苔上
这里王维并没有点明青苔上有什么痕迹，全诗精简无比，戛然而止。如果对照裴迪的《鹿柴》诗，则更显空寂。唱和诗的特点是两首诗具有很强的干系性，一首诗是对其余一首诗的回应。从两首《鹿柴》的诗意来看，一定是裴迪写在前，王维写于后。只读王维不读裴迪不敷以理解诗的本意，以是可以说大多数人读的都是阉割版的《鹿柴》。两个墨客写同一事物，着眼点不同，所产生的意境和情趣自然也有差异。
我们不妨一起回到唐朝，进入辋川，登上鹿柴山，来还原一下当时两人碰着的环境。
好基友：王维与裴迪
王维与裴迪交游已久，辋川别业近处的景致两人都已走了个遍，只有鹿柴还没有到过，这天王维溘然来了兴致，对裴迪说：“贤弟，我们本日去鹿柴爬山如何？”
裴迪高兴极了，道：“难得王兄雅兴，这太好了，我也早就想去鹿柴了，只是路远不便，以是一贯以来未曾动身。诗云‘呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。’假如能看到鹿，那就完美了。”
王维道：“鹿柴当然是有鹿的，能不能看到鹿我以为倒是没什么关系，只要我们到了鹿柴就好。”
于是两人来了场说走就走的旅程，没想到由于路远一贯走到傍晚才到达鹿柴。毕竟裴迪年轻气盛，又焦急赶路，便把王维远远地甩在身后。裴迪说：“我得走前面离你远点，不然你把鹿吓跑了，我连个鹿影都看不到。”
一进入深山，波折巷子来回迂回，王维是走得上气不接下气，时时停下来安歇，空山中万籁俱寂，又看不见裴迪的身影，便大声叫喊：“裴迪——裴迪——”。
裴迪远远地答应：“在呢，快来看——这边有鹿……”
空谷覆信，王维便也顾不上安歇，走了良久才赶到裴迪说有鹿的地方。
只见一抹斜阳照在树边的青苔上，王维诧异万分：“鹿呢？”
“哈哈哈——”裴迪大笑，“那不是吗？那青苔上面有一粒粒的鹿粪。”
“哈哈——”王维也笑道：“原来只是一场空……弗成，我累得弗成了，还被你骗的赶着走，到末了还是一场空，居然给我看粑粑……让我大吃一斤……粑粑……你得先来首五绝，给我压压惊。”
于是便有了两人流传千古的《鹿柴》。
王维《辋川图》
裴迪是懂诗的，看到的虽然是屎，还不至于写成“但有麏麚屎”，一个迹字代替的恰到好处。文人雅士的事，必须下得了笔端，上得了台面。而王维并没有着眼于鹿迹，而是整首诗着眼于空。看的是山空，写的是空山，实际映射的却是心空，说的是心外无一物。王维学佛参禅多年，是懂心法的。
参禅有三重境界：第一重看山是山，第二重看山不是山，第三重看山仍是山。
“空山不见人”是瞥见空山没有见人，此为看山是山的第一重境界。
“但闻人语响”是空山不空，引人入胜，此为看山不是山的第二重境界。
“返景入深林，复照青苔上。”这时已除却人的不雅观察，觉照与山林同在，只剩下大自然光和影。此为看山仍是山的第三重境界。
看山不是山，看水不是水
王阳明《传习录》有这样一段记述：师长西席游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何干系？”师长西席曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”
以王阳明的话对照王维和裴迪的《鹿柴》，我们可以受到什么样的启示呢？
空山之中，野鹿来去自由，我从未曾看到。无论我有没有看到，野鹿肯定都存在，于我心又有什么干系呢？
心外无物，心即宇宙
我没看到野鹿的来踪去影，只有空山与我同在，野鹿与我心自然绝不相关，同归于空寂。但当我们看到野鹿在青苔上留下的痕迹时，野鹿在丛林中奔忙的身影便在我们心里闪现出来，以此可以明了野鹿并不在我们心外，任何外物都是心的浸染和反响而已。
王维的《鹿柴》根本没有提及鹿，却是对裴迪《鹿柴》提及鹿的最好回应。在王维的眼里，看到的只有青苔而已，心里没有鹿，自然也没有看到鹿留下的痕迹。裴迪不雅观察细致入微，看到了青苔上野鹿留下的粪便或蹄印，便知道深林中曾经发生过的往事，有野鹿从这里一跃而过，或者在这里休憩，乃至繁育幼仔等等。
由此可知，世间万物本空，只因我们的不雅观察而存在。
任何外物都是心的反响
《金刚经》有著名的三句义：如来说天下，即非天下，是名天下。
“空山不见人”说的是空山真的是空山。
“但闻人语响”说的是空山又不是空山。
“返景入深林，复照青苔上。”说的又是空山。光照内心深处，此心光明，觉照于心，心里有人空山便有人，心里有鹿空山便有鹿。心里无一物，便没有人也没有鹿。我们可以叫这山为空山，空山只是我们给这座山的名称而已。
如来说空山，即非空山，是名空山。
缘起性空，当我们理解到天下的本来面孔，看到的只有空而已。
山还是那山，充满空灵的气息
庄子说：道在屎尿中。
我信了，有诗赞曰：
万物皆流转，鹿美身色空。
空山一梦幻，尽在迹途中。
