“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”出自北宋范仲淹的《岳阳楼记》。这句的意思是说，在朝廷做官就应该心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘却关注国家安危。当然，这句对我们现在的领导干部来说，也是有借鉴意义的。我们的领导干部无论处在何种位置，何种情状，都要忧国忧民，以公民为中央，有所作为。
一、忠臣范仲淹：万家忧乐到心头
《岳阳楼记》是范仲淹被贬谪到邓州时所写。范仲淹应朋友滕子京之请，驰骋想象，熔铸万千忧乐于笔端，挥毫写就这篇千古名文，传诵天下。范仲淹在邓州关注民生，写诗云：“南阳风尚常苦耕，太守忧民敢不诚”。他在《邓州谢上表》中向天子表态道：“敢不孜孜于善，战战厥心，求民疾于一方，分国忧于千里。上酬圣造，少罄臣诚。”后来，范仲淹因政绩突出，受百姓爱戴而蝉联邓州。可见其忠君与忠国爱民之心是同等的。
诗有诗眼，文有文眼。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”正好是《岳阳楼记》的“文眼”所在。这是古代仁人志士以天下为己任的精神风貌的最佳表达。
一样平常而言，类似于《岳阳楼记》的这种文章，不免歌功颂德，粉饰太平，或者抒发“贫士失落职而志不平”“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”之类的失落意心境。但让我们来看看范仲淹的格局与肚量胸襟。
范仲淹在《岳阳楼记》开篇写道：“予不雅观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气候万千，此则岳阳楼之大不雅观也，古人之述备矣。”到这里，范仲淹奥妙打住，没有对岳阳楼进行过多描述。接着，他笔锋一转，迅即写人：“但是北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”再今后先是展示苦景：“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山峰潜形，商旅弗成，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”继而陪衬乐景，且看：“至若春和景明，波澜不惊，高下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞拍浮，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
登斯楼也，则有赏心悦目，宠辱偕忘，把酒临风，其乐陶陶者矣。”这一悲一喜，揭示了迁客骚人对景生情、情随景迁、心为物役的心境。
一样平常的文人到此就止笔勾留了，至多再抒发一点个人感慨而已。范仲淹不然，他要卒章显志，探求自己与非凡的古仁人（即先贤大德之人）崇高精神境界的高度认同。于是，就有了以下这段千古不朽的笔墨：“嗟夫！
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。但是何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！
噫！
微斯人，吾谁与归？”范仲淹的言下之意是他所认同的“古仁人”不同于一样平常的迁客骚人。他们能够不以物喜，不以己悲，不为外物所旁边，犹如屈原对渔夫所言那样，“全球皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”——《楚辞·渔父》。古仁人之以是能够做到这样，是由于他们不计较个人得失落，忠君爱国、肚量胸襟天下，信念高远而武断。他们高居庙堂，身在朝廷，能够忧民之所忧，以百姓之心为心；他们一时被诬陷遭贬谪，却仍旧为朝政而忧虑。以是，我们可以看到，范仲淹的胸襟与境界，何等开阔！
据记载，范仲淹出身孤贫，经由寒窗苦读，很早就为自己的人生进行了方案，“或为良相，或为良医”，要为天下人做事。欧阳修夸奖他“公少有大节，于富贵贫贱、毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下”。可见，范仲淹“先忧后乐”精神，并非心血来潮，而是其毕生追求的空想信念。宋儒朱熹评价说：“本朝忠义之风，却是自范文正公作成起来也。”
作者：梅敬忠 中共中心党校（国家行政学院）文史教研部教授
本文节选自宣讲家网文稿《 梅敬忠：范仲淹“先忧后乐不为身” 》
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