我想起了王安石的《元日》诗：“炮竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”阵阵轰鸣的炮竹声中，旧的一年已经由去；和暖的东风吹来了新年，人们欢快地畅饮着新酿的屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
熊柏畦《宋八大家绝句选》：“这首诗既是句句写新年，也是句句写新法。两者结合得紧密桔切，天衣无缝，把元日的温暖光明景象，写得风起云涌，歌颂和肯定了实施新法的胜利和美好出息。”姚奠中《唐宋绝句选注析》：“用一‘换’字，即写出当时的风尚习气，更为读者开辟了新的诗意。揭示出新的代替旧的，进步的代替掉队的，历史发展的这个不可抗拒的规律。”
王安石这首诗充满欢畅和积极向上的奋发精神，是由于他当时正出任宰相，实行新法。王安石是北宋期间著名的改革家，他在任期间，正如面古人们把新的桃符代替旧的一样，拔除旧政，施行新政。王安石对新政充满信心，以是反响到诗中就分外爽朗。这首诗，正是赞颂新事物的出身犹如“东风送暖”那样充满活气；“曈曈日”照着“千门万户”，这不是平常的太阳，而是新生活的开始，变法带给百姓的是一片光明。结尾一句“总把新桃换旧符”，表现了墨客对变法胜利和公民生活改进的欣慰喜悦之情。个中含有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
王安石的这首诗虽然谈的是改革给社会和百姓带来的变革，实在也揭示了过春节的真正意义，那便是要弃旧图新，以新的精神面貌来欢迎新的一年。在王安石看来，新的代替旧的，进步的代替掉队的，是历史发展不可抗拒的规律。
一年之计在于春。春节之以是安排在冬末春始，绝不是有时的。它见告人们，劳累了一年之后，经由一个冬天的安歇，新的一年又开始了。但新的一年不能只是重复上一年，必须要有新的改变，新的气候，新的发展。我们看看那些动植物，虽然也是“当春乃发生”，也有达尔文所说的进化，但它们的变革是非常缓慢的，而且多是量的重复。人则不一样，人的思想可以发生质的变革，社会通过改革也可以“新桃换旧符”。
改变也好，改革也好，创新也好，不可能没有阻力，不可能一点问题不出，不可能达到所有人的满意，怎么办？难道就不做了吗？鲁迅夸奖，自古以来中国就有冒死硬干的人，就有舍身求法的人----，他们是中国的脊梁。“世间最难之事，非知，乃行也。”诚如马克思所言，对哲学家们来说，从思想天下降到现实天下是最困难的任务之一。商鞅变法也好，王安石变法也好，戊戌变法也好，虽然都失落败了，但改革者的英名将永垂青史，他们或多或少都推动了历史的发展，或给后人留下了可供借鉴的履历教训，比那些躺着不动、阻碍历史发展的人要强一百倍。（胡耀邦语）
我还想起了王安石的另一首哲理诗《登飞来峰》：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
《登飞来峰》本来只是一首登高诗，王安石没有过多地写登高之景，落笔重点在自己登临高处的所触所感，并且以一种极为诚挚的口吻见告了众人“站得高才能望得远”的人生哲理，表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概。和王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”、苏轼的“不识庐山真面孔，只缘身在此山中”、杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，乃至比它们更具改革气势。
王安石就肯定方面而言，比喻节制了精确的不雅观点和方法，认识达到了一定的高度，就能透过征象看到实质，就不会被事物的假象迷惑、而苏轼是就否定方面而言的，比喻人们之以是被事物的假象所迷惑，是由于没有全面、客不雅观、精确的不雅观察、认识事物。
杜甫《望月》中的“会当凌绝顶一览众山小”，表达了墨客虽考场失落意，仍充满不怕困难，俯视统统的年夜志壮志和豪迈气概；“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”，表现的是墨客王安石在变法过程中碰着重重障碍的情形下,以武断果断的意志坚持贯彻实行新法。两者的共同点都是不畏困难、勇往直前、无所畏惧的进取精神。
从“为有暗香来”的《梅花》，到“东风送暖入屠苏”的《元日》，有“东风又绿江南岸”的《泊船瓜洲》，还有散文《游褒禅山记》，《伤仲永》等……都是王安石的哲理诗文，表示了王安石的哲学思维水平是很高的，给人的启示也非常之深，真不愧是苏轼的恩师。
《礼记·大学》曰：“苟日新，日日新，又日新”。意思是诚然如果有一天能够得到新的进步，就要一天一天都有新的进步，而且还要再连续每天有新的进步。。《康诰》也说：“勉励人弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的定命。”以是，君子无处不追求完善。这大概便是过春节对人的哀求吧？！
2024年2月 11日
