在中国古代乃至上古，曾产生过丰富的前辈文化和文明，特殊是我们能理解到的先秦，产生了大量的古歌谣，但由于各种缘故原由，流传下来的却很少。
先秦古歌也叫上古歌谣，是在秦国建立之前，在原始社会和奴隶社会早期形成的诗歌，紧张是指在诗三百以前公民口头创作的一些内容。由于年代久远，现在能见到的，多数都是记载在《周易》、《尚书》、《礼记》这样一些晦涩难懂的古代文籍中。这些书很深奥，一样平常不易理解。而流传下来的这些诗歌，每每没有固定的形式，但它们的思想内容却反响了当时先秦公民的生活情形，与人们的现实生活紧密联系在一起。而这些古诗歌究竟有多美妙，本日就来看看，范例的十首先秦古歌谣。
1、【弹歌】——出自《吴越春秋》
断竹，续竹，飞土，逐肉。
【解析】这首《弹歌》已经不是我第一次跟大家一起磋商了，之前我就曾在一篇最短的诗歌等分析过。这首歌谣就八个字，却富含着一箩筐的信息量。
这首歌谣写出了古代公民佃猎的画面。所谓，工欲善其事，必先利其器。
想要佃猎先要有工具，制作佃猎工具分为两个过程。首先是砍伐竹子，可以想象得出，一群男女穿着树叶子衣服，拿着石器石刀，砍伐竹子。续竹便是第二步了。砍来的竹子要去掉细枝末叶，然后把竹子劈开，再用一些结实的树皮绑在一起，就成了佃猎的工具了。
有了工具，就要去佃猎了，而佃猎也是分为两步的，首先要把土团成泥丸，装在弹弓上打出去。这种泥丸是没有多大的杀伤力，猎物中了弹丸，还是具有生命力的，以是，就到了第二步，一边叫嚣，一边追逐受伤的鸟兽，然后才能得到食品。
这首古代歌谣便是只有八个字，却包含了从制作佃猎工具到获取食品的全体过程，包含的信息很多。这不禁令人遐想到，古代的公民，在生产力极低的条件下，那种群居劳动的场面，对古代有了更进一步理解。
2、【伊耆氏腊辞】——出自《礼记》
土反其宅
水归其壑
昆虫毋作
草木归其泽
【解析】人类进入了新期间时期，开始涌现了原始农业，随之而来的就有了农业，人们为了希望风调雨顺，就有了各种各样的期望的祝祷，希望有个好收成的敬拜活动。
这首古代歌谣是一个叫伊耆氏的人，记录的蜡词。
听说，古人每年的十仲春敬拜拜神，感谢众神灵对一年来农作物的保佑，让他们长那么好，有了那么好的收成，同时还想着保佑他们来年能有个好收成。至今，在一些地方仍保留着这样的敬拜活动。特殊是汉族之外的同胞，常常有这样的敬拜活动，这也是一种上古传下来的统文化。
这篇祝词记录了四种东西，分别是土、水、昆虫、草木，每一句说了一种事物一个方面。原始部落生产力低下，对付这四种灾害的掌握是很难的，单位了庄稼长得更好，又不得不掌握。阅读这首古代歌谣，我们可以看到，一群古代先民，他们正在空旷的原野上进行庄严肃穆的敬拜仪式，嘴里念着，水不要往宅子里来，土都去沟壑，昆虫你也别作怪，草木都长到沼泽里。读到这里，可以想象得到，古代先民当年有过动荡和不平衡的感情。
3、【击壤歌】——东汉•王充《论衡》
日出而作
日入而息
凿井而饮
种田而食
帝力于我何有哉
【解析】听说，击壤歌是尧帝期间，一位老人在做击壤游戏时所唱的歌。这首古代歌谣就只有五句。前四句可以看做是排比句，描述了古代的先民们原始劳动生活的场景，太阳出来了就下地干活，太阳落山了就回家安歇，渴了就挖井，耕地种庄稼供自己填饱肚子。大略而明了，切实其实好比今的大口语还好理解，反响了是古代先民俭朴的生活和怡然自得的心情，毫无波澜。
这首歌谣的末了一句是说，对我而言，现在所过着的顺其自然，取足大地的生活，与尧帝的力量和公德又有什么关系？末了一句的这一问，就让这首简明的古代歌谣的意义变得繁芜起来。这种击壤之民不知道帝王的力量，跟后来老子的无为思想很贴近，但更多的人则认为，这是赞颂尧帝，是一种天下太平，百姓无事，德胜化钧，陶然自乐的盛世景象。这首诗对付人们认识中原开山祖师的先民们俭朴的生活劳动有非常打的帮助，也是为后代的孩子们理解古代人留下很大的想象空间。
4、【熏风歌】——《礼记》
熏风之熏兮
可以解吾民之愠兮
熏风之时兮
可以阜吾民之财兮
【解析】这首熏风歌听说是舜帝所作，但详细真不真，不可考证。这首诗只有四句，但其内容表达的却很丰富，他借助了舜帝的口吻抒发了古代先民对熏风的赞颂和期盼。为什么要期盼熏风呢？这是由于，清凉而应时的熏风，对万民百姓的生活极为主要，缺了不可。清凉的熏风，可以办理公民对燥热的愤怒，可以让人们把收成转化成财物，这也间接解释了，当时应该是已经涌现了贸易。
大家可以想想，赤日炎炎，如火炙烧，百姓在地里劳作，怎么能没有怨言呢？而熏风吹来了，送来了一抹清凉，赶走了如火一样的炙考，能更好的把庄稼收回家，卖了之后变成钱。
所谓善读诗者，当悟诗外的意思。也便是说，不能只把一些诗歌照搬过来，看了之后，又能知道是个啥意思呢？
这首熏风歌本意是祈祷熏风的，也反响了古代先民在自然力面前的无可奈何和无能为力。
5、【卿云歌】
卿云烂兮，
糺缦缦兮。
日月光华，
旦复旦兮。
明明上天，
烂然星辰。
日月光华，
弘于一人。
日月有常，
星辰有行。
四季从经，
万姓允诚。
于予论乐，
配天之灵。
迁于圣贤，
莫不咸听。
鼚乎鼓之，
轩乎舞之。
菁华已竭，
褰裳去之。
【解析】这首卿云歌，在中华民国期间曾两度被改编为国歌。说的是相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。
这首古歌最早在《尚书大传》有记载。个中有一个故事，据《大传》记载，舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天算夜雷雨。帝沉首而笑曰：明哉，非一人间界也，乃见于钟石！
即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，如斯。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，反响了先民神往的政治空想。
读这首诗我们可以看到，一片祥瑞降临，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅登基，明显寓有明明相代的禅代之旨。贤人的光辉犹如日月，他的受禅登基，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。可以说，没有尧舜的美德，就没有禅让的嘉话。舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大肚量胸襟。可以看出，禅让既屈服天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。
尧舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季浊世，目睹争夺劫杀，而神往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入民气，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。
6、【涂山歌】
绥绥白狐，
九尾庞庞。
成于家室，
我都攸昌。
【解析】根据《吕氏春秋》记载，此歌为涂山女思念大禹所作。大禹治黄河之水，八年之间三过家门而不入，涂山女在涂山等待禹归来，满怀思念之情，唱出历史上最早的一首情歌。这首诗是有史可记的中国第一首情诗，也成为爱情诗规格和气质的圭表标准。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。
对付大禹的婚姻，《吕氏春秋》中说的带有一定的传奇性。大禹走到涂山时，他预感到自己的婚事将会一帆风顺，以是说：我结婚，一定会有想嫁我的人。正当这时，有一只长着九条尾巴的白色狐狸来到他面前。
在古代，一样平常认为狐狸是瑞兽，是吉祥的征兆，因而他说：白者，吾服也；九尾者，其证也，意思是涌现白狐，也便是象征衣裳也是白色的自己将迎来吉利的事。涂山当地的人，也从白色九尾狐的涌现预感到把涂山的一位少女嫁给大禹，将会降福给涂山，于是便编了这首短歌吟唱。这首《涂山歌》的传奇性，从另一角度来核阅，便具有一定的天人感应的神秘色彩。
7、【今日雨】
癸卯卜，今日雨。
其自西来雨？
其自东来雨？
其自北来雨？
其自南来雨？
【解析】《今日雨》是先秦的一篇甲骨卜辞。在癸卯这一天占卜，占卜的内容是关于天时的情形，详细要问的是今天下雨的确切情形。
甲骨卜辞便是平常说的甲骨文，是富商王朝时，用龟甲、兽骨占卜休咎，又常在甲骨上写刻卜辞以及和占卜有关的记事笔墨。甲骨文出土于河南安阳的殷墟，是盘庚迁殷到纣亡二百七十三年间的遗物。卜辞中的贞辞是记录占卜人的问题的，一样平常采取一事两贞法，即将一件事的正反两面各问一次；也有采取一事多贞法的。这首即属于后者。从卜辞的性子、内容以及一事两问或多问的例行格式来看，卜辞当然不是文学创作，但个中有些卜辞的形式与写法颇近于诗，比如，此篇。
这首古歌中的四个问句，不禁让人想到汉代乐府民歌中的《江南》：江南可采莲，莲叶何田田！
鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。
《今日雨》这首古歌险些采取完备相同的句式，每句中只调换一个起关键浸染的方位词。一叠四句，显得平均、整洁、紧凑。而方位词的调换，虽只一字之异，却使句意顿然不同，从而使四个问句在整饬的同时，又并不显得板滞。就句意的形象而言，彷佛云情雨意正捉摸不定地从东南西北四方袭来，气势颇为壮不雅观。虽说不上是正式的诗，客不雅观上却留给人以饱含诗意的印象。
8、【雷震谣】
震来虩虩，
笑言哑哑。
震荡百里。
不丧匕鬯。
【解析】这篇古歌是《周易》里震卦的卦辞。卦辞写的是人们对打雷的反应，既写出了雷霆万钧的威力，更表现了人们不畏雷霆的豪迈乐不雅观的精神。
这首歌谣写的是人们对打雷的反应，人们对付打雷的反应，卦辞中写到的有三类。第一类是感到惊骇，所谓虩虩，即是害怕的样子；第二类是照常有说有笑，所谓哑哑，是指谈笑的声音；第三类人，只管听到的是特大的响雷，却仍旧十分沉着。对付听到特大响雷而能超常沉着的人，当君主外出巡狩时，如果他是嫡宗子，就可以留守宗庙社稷，主持国家的敬拜仪式。也便是说，听到惊雷还能镇静自若的，一定是一个有大出息的人。
从这个卦的卦辞中，我们不仅听到从一样平常的隆隆声到特大的轰隆隆的响雷声，而且见到了在听到雷声时三类人的不同反应。人们在打雷这一不可知的自然征象面前的畏惧，也容许以起到得到福音的浸染。但被众人普遍讴歌的行为，恐怕还是对付耳闻雷声而还是笑言哑哑、听到震荡百里的响雷而不惊不惧的成事在人的豪迈乐不雅观的精神。这让我想到《三国演义》里青梅煮酒论英雄，一个炸雷，把刘备的筷子给下掉了，可见刘备并不是一个有大出息的人，虽然之后他也称帝，但那是哭出来的江山。
9、【女承筐】
女承筐，
无实；
士刲羊，
无血。
【解析】这首歌谣和上面的弹歌，我都曾在《中国古代文学史》上学过，当时课上，老教授讲的很透彻，剖析的也很到位，至今影象犹新。这首歌谣是在讲一个农事活动——剪羊毛，此篇是《周易》归妹卦的上六爻的爻辞。
这首诗的意思是，那少女捧着筐不才面接，羊毛蓬蓬松松，显得空虚不实，就像没有装东西一样；那男青年用刀割取羊毛，像是在杀羊，却不见有血流出来。
不知道大家有没有看过《周易》，在《周易》六十四个卦中，凡已经结婚的女子通称为妇；而凡称为女的，通指尚未结婚的少女，这跟现在的叫法一样，结娶亲的女子就叫妇女，年轻一点的叫少妇，女的没结婚，叫女孩。
《归妹》卦是讲婚姻之事的，它的爻辞也普遍与女子的婚姻有关。不知道大家看过金庸师长西席的《笑傲江湖》吗？里面独孤九剑的总诀是归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。这里的归妹便是归妹卦。周易八卦是道家的，独孤九剑按照周易八卦，看样子也是分开不了道家。
这首古歌谣非常精妙，通过男女的动作及其结果的描述，从画面之中自然而然地得到显现——原来这是一对青年男女正闇练地合营着在剪取羊毛。这一古歌谣所表现的是上古游牧生活的一个场景，就其所反响的生活内容以及画面的轻松、感情的轻快而言，不妨将它看作是我国古代最早的一首牧歌。
10、【采薇歌】
登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣！
【解析】《采薇歌》最早在《史记》中涌现，传说是由叔齐、伯夷饿去世前所做的一路首秦古歌，这首歌谣的一、二句写二人在首阳山采薇充饥，字句看似平淡，却包含了不食周粟的武断态度，表达生不逢时的感慨。末了两句表达了他们宁赴黄泉，决欠妥协的态度。
这里有一个故事，说的是伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君墨脱初的宗子和幼子。孤竹君生前拟定让位给叔齐，他去世后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接管，逃走，叔齐也因不肯继位而逃走，王位便由孤竹君的中子继续。武王建立周朝后，二人因不食周粟，饿去世于首阳山。伯夷、叔齐在历史上受到推崇有两个缘故原由：一是他们不贪权势，二是他们反对周武王讨伐商纣王，由于在他们看来，武王伐纣因此臣弑君，不仁，这首歌谣便是他们饿去世前的绝命辞。
这是一首暴露心迹、绝不矫饰的抒怀诗，也是一首爱憎分明、议论风发的政治诗。整篇诗情理交融，在以暴易暴的议论中渗透着卑视鄙弃周朝的强烈感情，在我安适归与命之衰矣的感慨中隐含有同周朝势难两立的清晰判断。
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