2021年11月13日·天津南开大学商学院，张行之（航通）受邀参访南开大学商学院，与莘莘学子互动互换400家钢铁家当链上市公司资源整合、供应链金融、成本运作、商业模式创新、升维思考降维打击、解构问题办理问题等话题，并就国学经典、古为今用等做深入探究研讨，席间，大家对《管子》聪慧讴歌有加，为方便同学们共同学甚至用《管子》，张行之（航通）特意整理出来：《管子》原文译文大全，期望一起研修《管子》，共同努力做好古为今用·洋为中用。期盼南开大学商学院学子能成为当世大学问家·商业成本领域俊彦……
《管子》是先秦期间各学派的辞吐汇编，内容很博大，大约成书于战国(公元前475年～公元前221年)时期至秦汉期间，内容很繁杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和田舍的不雅观点。《管子》一书的思想，是中国先秦期间政治家治国、平天下的大经大法。[1]《管子》[2]基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。[3]即以此为稷下之学的管子学派。[4]《汉书·艺文志》将其列入子部道家类[5]，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。清代史学家章学诚说：《管子》[6]，道家之言也。据中国、日本学者统计《管子》[7]全书险些各篇都有《老子》的措辞片段与哲学思想。内容博大精湛，大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉期间，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐别的10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和田舍的不雅观点，个中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，别的各家杂之。[8][9]管子是我国古代主要的政治家 、军事家、道法家。集中表示于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容繁芜，思想丰富。如《牧民》《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》《兵法》等篇言兵法；《宙合》《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等；别的如《大匡》《小匡》《戒》《弟子职》《封禅》等为杂说。《管子》是研究我国古代特殊是先秦学术文化思想的主要文籍。
《管子》内容繁杂，须要原文译笔墨数限定，须要八部曲才能够整理出来，此为八部曲之四。
三十、小称
【原文】
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。图画在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。因此我有过为，而民毋过命。民之不雅观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。贤人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，贤人托可好，我托可恶，以来隽誉，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求隽誉，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，因此父老断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之以是治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其以是失落身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，以是感之也。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失落于人矣。考试测验多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉！
恭逊敬爱之道。吉事可以入察，丧事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。考试测验往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有子公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不父老，其去世必不终。”桓公曰：“善。”管仲去世，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！
贤人固有悖乎！
”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入，得年夜公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂旬日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！
贤人之言长乎哉！
去世者无知则已，若有知，吾何面孔以见仲父于地下！
”乃援素幭以裹首而绝。去世十一日，虫出于户，乃知桓公之去世也。葬以杨门之扇。桓公之以是身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘役夫之言，则国之社稷必不危矣。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失落于人矣。考试测验多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉！
恭逊敬爱之道。吉事可以入察，丧事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。考试测验往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有子公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不父老，其去世必不终。”桓公曰：“善。”管仲去世，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！
贤人固有悖乎！
”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入，得年夜公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂旬日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！
贤人之言长乎哉！
去世者无知则已，若有知，吾何面孔以见仲父于地下！
”乃援素幭以裹首而绝。去世十一日，虫出于户，乃知桓公之去世也。葬以杨门之扇。桓公之以是身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘役夫之言，则国之社稷必不危矣。”
【译文】
管子说：“恐怖的是自身不善，不怕别人不理解自己。图画在深山，人们理解并把它取出来；美珠在深渊，人们也能理解并把它取出来。以是，我个人可以有缺点的行为，公民却不会有缺点的评价。公民看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。以是，我有好处，人们就表扬我；我有差错，人们就责怪我。对待公民的责怪与表扬，不须要再回去问自家人。以是，先王总是敬畏公民的。持有善名而且屈服公民，没有不壮大的；持有恶名而且抵制公民，没有不衰弱的。虽然有天子诸侯的地位，公民都持其恶名而拜别，那就只好弃其领地而出走了。以是先王是敬畏公民的。人身上什么最敏感？线人最敏感。贤人得线人之利而依赖它，祖国平易近倚重而名声远扬。我也要依赖它。但贤人以它积善，我则以它行恶，我用以行恶，而想求隽誉，怎么行呢？纵然爱我的人也不能帮我得到隽誉的。毛嫱、西施是天下的美人，脸上满载怨气，也不能算作美。我本身丑恶而满载怨气，怨气表现在面上，恶言又出于口，以恶的实际而想美的名声，能办到么？太严重了！
百姓是讨厌人有重大毛病的。以是，过长的要断短，过短的要续长，过满的要疏泄，空了要加以充足。”
管子说：“长于责备自己的，公民就不会责备他；只有不肯责备自己的，公民才去遣责。以是，承认自己缺点，是‘强”的表现；教化自身节操，是‘智’的表现；不把不善之事归于人，是‘仁’的表现。以是，明君有过则归之于己，有善则归之于民。有过归之己则自身戒惧，有善归之民则公民喜悦。推善以媚谄于民，反过以鉴戒自身，以是明君能管理公民。至于梁、纣就不是这样，有善则归之于已，有过则归之于民。过归于民则民怒，善归于己则自骄。推过以激怒公民，反善以骄纵自身，这便是身败的缘故原由。以是明君戒惧恶声影响听，戒惧恶气影响看。这两者有关天下得失落，怎么能不谨慎呢？工匠有办法影响斤斧，以是绳墨能料定木材；羿由于有办法影响弓矢，以是张弓能命中标的；造父由于有办法影响辔鞭，以是能赶速兽、致远道。天下没有常乱，没有常治。坏人当政则乱，善人当政则治。当政达到尽善，是由于善人有办法施加影响的原故。”
管子说：“讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以相互对待，就不会失落去民气。试行多怨、争利，相互不讲恭逊，则身亦难保。恭逊敬爱之道，是太伟大了。遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有丧事可依此精神主持居丧。大可以管理天下而不必增加，小可以管理一人而无需裁减，行之于京都、全中国、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治乱。身上熏染它则荣，身上失落掉它则辱。负责实行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱；确实抛弃了它，虽然兄弟父母也能变为相恶。以是，在身上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变革名物的浸染，切实其实和天地一样大。以是，先王把这叫作‘道’。”
管仲有病，桓公亲自去慰问说：“仲父的病很重了，如不讳言而此病不起，仲父有什么遗言教我呢？”管仲回答说：“您纵然不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲父要我往东就往东，要我往西就往西，仲父对我说的话，我敢不听么？”管仲整整衣冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公子开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味道没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么？您喜好女色而忌妒，竖刁自己宫身而为您管理宫女们。人情没有不爱自己身体的，他对自己身体都不爱，能爱您么？公子开方侍奉您，十五年不回家探亲，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么？我听说过：作假的不可能持久，粉饰虚伪也不会长远。活着不干好事的人们，也一定不得好去世。”桓公说：“好。”管仲去世后，埋葬完毕，桓公讨厌此四人而废掉他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病；驱逐了易牙，却感到食味不佳；驱逐了竖刁而宫中混乱；驱逐了公子开方而感到自己的朝政没有条理。桓公说：“呵！
贤人也难免有缺点吧！
”乃重新起用四人。再过一年，四人作乱，把桓公围困在一个屋子里不得外出。有一妇女，从小洞钻入，到了桓公住所。桓公说：“我饿得要吃，渴得要喝，都得不到，为什么？”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的地皮和人口送给卫国了。吃的东西将得不到了。”桓公说：“咳，原来如此!贤人话实在是高明呵!假如去世了没有知觉还好，若有所知，我有什么面孔见仲父于地下呢！
”便拿过分巾包头而去世。去世十一天，蛆虫从门缝里爬出来，才创造桓公去世了。用门板粉饰了桓公的尸体。齐桓公之以是去世十一天，蛆虫出户而无人收尸，便是由于终极没有用贤的原故。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人曾在一起饮酒，饮到高兴时，桓公对鲍叔说：“为什么不给我祝酒？”鲍叔捧杯而起说：“希望您别忘却流亡在莒国的时候，希望管仲别忘却被绑在鲁国的时候，希望宁戚别忘却车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫能够不忘却您的忠言，国家就一定没有危险了。”
管子说：“讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以相互对待，就不会失落去民气。试行多怨、争利，相互不讲恭逊，则身亦难保。恭逊敬爱之道，是太伟大了。遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有丧事可依此精神主持居丧。大可以管理天下而不必增加，小可以管理一人而无需裁减，行之于京都、全中国、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治乱。身上熏染它则荣，身上失落掉它则辱。负责实行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱；确实抛弃了它，虽然兄弟父母也能变为相恶。以是，在身上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变革名物的浸染，切实其实和天地一样大。以是，先王把这叫作‘道’。”
管仲有病，桓公亲自去慰问说：“仲父的病很重了，如不讳言而此病不起，仲父有什么遗言教我呢？”管仲回答说：“您纵然不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲父要我往东就往东，要我往西就往西，仲父对我说的话，我敢不听么？”管仲整整衣冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公子开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味道没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么？您喜好女色而忌妒，竖刁自己宫身而为您管理宫女们。人情没有不爱自己身体的，他对自己身体都不爱，能爱您么？公子开方侍奉您，十五年不回家探亲，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么？我听说过：作假的不可能持久，粉饰虚伪也不会长远。活着不干好事的人们，也一定不得好去世。”桓公说：“好。”管仲去世后，埋葬完毕，桓公讨厌此四人而废掉他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病；驱逐了易牙，却感到食味不佳；驱逐了竖刁而宫中混乱；驱逐了公子开方而感到自己的朝政没有条理。桓公说：“呵！
贤人也难免有缺点吧！
”乃重新起用四人。再过一年，四人作乱，把桓公围困在一个屋子里不得外出。有一妇女，从小洞钻入，到了桓公住所。桓公说：“我饿得要吃，渴得要喝，都得不到，为什么？”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的地皮和人口送给卫国了。吃的东西将得不到了。”桓公说：“咳，原来如此!贤人话实在是高明呵!假如去世了没有知觉还好，若有所知，我有什么面孔见仲父于地下呢！
”便拿过分巾包头而去世。去世十一天，蛆虫从门缝里爬出来，才创造桓公去世了。用门板粉饰了桓公的尸体。齐桓公之以是去世十一天，蛆虫出户而无人收尸，便是由于终极没有用贤的原故。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人曾在一起饮酒，饮到高兴时，桓公对鲍叔说：“为什么不给我祝酒？”鲍叔捧杯而起说：“希望您别忘却流亡在莒国的时候，希望管仲别忘却被绑在鲁国的时候，希望宁戚别忘却车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫能够不忘却您的忠言，国家就一定没有危险了。”
三十一、四称
【原文】
桓公问于管子曰：“寡人幼弱惛愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽语我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令？”桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之君，敬其山川、宗庙、社稷，及至先故之大臣，收聚以忠而大富之。固其武臣，宣用其力。贤人在前，贞廉在侧，竟称于义，高下皆饰。形正明察，四季不贷，民亦不忧，五谷蕃殖。外内均和，诸侯臣伏，国家安宁，不用兵革。受币帛，以怀其德；昭受其令，以为法度模范。此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！
”
桓公曰：“仲父既己语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？以繬缁缘繬，吾何以知其美也？以素缘素，吾何以知其善也？仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍。有家不治，借人为图，政令不善，墨墨若夜，辟若野兽，无所朝处，不修天道，不鉴四方，有家不治，辟若生狂，众所怨诅，希不用亡。进其谀优，繁其钟鼓，流于博塞，戏其工瞽。诛其良臣，敖其妇女，撩猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。式政既輮，刑罚则烈。内削其民，以为攻伐，辟犹漏釜，岂能无竭。此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰：“善哉！
”
桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎？吾以鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之臣，委质为臣，不宾事旁边；君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥。循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，高下得体。住所则思义，措辞则谋谟，动作则事。居国则富，处军则克，临难据事，虽去世不悔。近君为拂，远君为辅，义以与交，廉以与处。临官则治，酒食则慈，不谤其君，不毁其辞。君若有过，进谏不疑；君若有忧，则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！
”
桓公曰：“仲父既以语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者无道之臣，委质为臣，宾事旁边；执说以进，不蕲亡己；遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿，卑其爵位；进曰辅之，退曰不可，以败其君，皆曰非我。不仁群处，以攻贤者，见贤若货，见贱若过。贪于货贿，竟于酒食，不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士，谗贼与斗，不弥人争，唯趣人诏。湛湎于酒，行义不从。不修先故，变易国常，擅创为令，迷或其君，生夺之政，保贵宠矜。迁损善士，捕援货人，入则乘等，出则党骈，货贿相入，酒食相亲，俱乱其君。君若有过，各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰：“善哉！
”
【译文】
桓公问管子说：“我幼弱昏愚，不睬解与四邻诸侯如何交往的道理，仲父还不应当把从前有道之君的表现只管即便见告我么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我之所能与不能，您都全部知道，您为什么还让我讲呢？”桓公再一次问管子说：“仲父，我幼弱昏愚，不睬解与四邻诸侯交往的道理，您还不应该给我讲讲古代的有道之君么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我听到徐伯说过，从前的有道之君，都是敬礼山川、宗庙和社程的，对付先故的大臣，施以恩德，并且使其大富。巩固武将的官位，发挥他们的能力。贤人在前，贞廉之士在旁边，相互提倡行义，高下都有修治。刑政明察，四季的行事安排没有失落误，公民无忧虑，五谷都有繁殖。外内和蔼，诸侯臣服，国家安宁，不用兵革。把币帛授于邻国，以感怀邻国的德惠；把政令昭示于邻国，以作为他们的规范。这也就可以称作从前的有道之君了。”桓公说：“讲得好呵！
”
桓公说：“您既已给我讲过古代的有道之君了，是不是该当再给我讲讲古代无道之君呢？我也好有所借鉴。”管子回答说：“像您这样美好而明通，既已明察美的道理，又何必再听恶事呢？”桓公说：“怎么能这样说呢？用玄色给黑衣服沿边，我怎么知道它的美？用白色给白衣服沿边，我怎么知道它的好？您已对我讲了善，而没有讲恶，我若何理解‘善’之所以为善呢？”管子回答说：“我听到徐伯说过，从前的无道之君，都是把宫室搞得大大的，把台榭盖得高高的，不用良臣，只是留用谗贼。他们有国不治，依赖别人谋划；政令不善，阴郁得象在夜里；又好象野兽一样平常，没有归宿之处。不遵照天道。借鉴四方，有家不治，好象发狂病一样，大众都在怨恨和谩骂，很少有不用亡的。他们还增加戏曲艺人，广置钟鼓音乐，沉溺于赌钱之戏，玩赏乐人瞽者。诛杀良臣，戏弄妇女，一直地进行野猎，凶暴地对待诸侯。驰骋无度，戏乐笑语。施政既有偏差，刑罚就要酷烈，对内侵削公民，还自以为有功。就好象有漏洞的锅一样，怎么能不枯竭呢？这也就可以称作古代的无道之君了。”桓公说：“讲得好呵！
”
桓公说：“您既已给我讲了古代的有道之君和古代的无道之君了，您还不应该给我讲古代的有道之臣么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我听到徐伯说过，古代的有道之臣，自从下拜为臣，从不去事奉君主的旁边宠臣。君主理解他就出来做官，不理解他’就在野。国家有事，就一定为国家利益着想，而充分着力。他遵照祖德，明辨顺逆，推举贤人，又能使谗慝不敢活动。事奉国君有义，利用部下有礼，贵贱相亲，有如兄弟，忠于国家，使高下各得其所。平居则多加思考，发言则经由谋虑，行动起来则有所建树”治国则富，治军则胜，碰着危难或事变，虽去世不悔。在近处是国君辅佐，在远处也是国君辅佐，以义来相交，以廉来处事。实行公务则尽职，碰着酒食则推却，不诋毁国君，也不隐讳见地。国君若有差错，进谏而不疑；国君有忧虑之事，自己承担起来。这也就可以称作古代的有道之臣了。”桓公说：“讲得好呵！
”
桓公说：“您既已给我讲了古代的有道之臣了，还不应该给我讲讲古代的无道之臣么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我听到徐伯说过，从前的无道之臣，自下拜为臣往后，就敬事君主旁边的宠臣。用邪说以求升进，从不想忘掉自己；知进而不知退，并利用君宠来显示自己的崇高。只重视货财，而看轻爵位身分；在朝廷辅佐国君，不才面却加以诽议，这样来败坏国君名誉，还推说‘与我无干’。纠集一群不仁之辈，攻击贤人，对待朱紫就象追逐财货一样平常，对待贱者就象路人一样躲开。贪贿赂，争酒食，不亲近善人，只亲近自己的爪牙。为人傲慢，不结交善士却与谗贼相勾结。不排解人们的轇轕，只煽惑人们诉讼，沉溺于饮酒，仪容举止都很不整肃。不遵照先人的旧法，又改动国家的常规，擅立法令，蒙蔽国君，攫取国家政务，来保全地位和放肆其矜夸习气。不用年夜大好人，提携市侩之类，在朝廷内部陵越等级，在朝廷外部发展私党，货贿相入，洒食相亲，全都来祸乱国君。而国君一旦有祸。又都去各保其身了。这也就可以叫作古代的无道之臣了。”桓公说：“讲得好呵！
”
三十二、侈靡
【原文】
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美不才，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以别的应良天子，故平。牛马之牧不相及，公民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当去世。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而去世民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不敷，事末作而民兴之；因此下名而上实也，贤人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化如何？”莫长于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱奇迹。本之殆也，珠者陰之陽也，故胜火。玉者陰之陰也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则弗成。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，以是论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
叨教用之如何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤如何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民去世信，诸侯去世化。
叨教诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可甚至功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，倔强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以去世。劳教定而国富，去世教定而威行。
贤人者，陰陽理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者该当时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其去世，开国闭辱，知其缘地之利者，以是参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其去世者，与其失落人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操捐躯与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员个中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视个中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此以是安之也。强与短而立，齐国之如何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失落。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之如何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，不雅观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失落经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！
辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不敷以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！
乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此以是危。
众而约，实取而言让，行陰而言陽，利人之有祸，言人之无患，吾欲独占是，如何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重执绋以起身财，一亲往，一亲来，以是合亲也。此谓众约。问，用之如何？巨瘗堷，以是使贫民也；美垄墓，以是使文明也；巨棺椁，以是起木工也；多衣衾，以是起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛飘泊，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，以是留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下去世；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则高下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至如何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有贤人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，以是起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
贤举能不可得，恶得伐不服？用百夫无长，不可临也；干乘有道，不可修也。夫纣在上，恶得伐不得？钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。天下有一事之时也，万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？
缘故修法，以政治道，则约杀子吾君，故取夷吾谓替。公曰：何若？对曰：以同。其日久临，可立而待。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。沈浮，示轻财也。先立象而定期，则民从之；故为祷朝缕绵，明轻财而重名。公曰：同临？所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财争，依则说，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期然后，成形而更名，则临矣。
叨教为边如何？对曰：夫边日变，不可以常知不雅观也。民未始变而是变，是为自乱。叨教诸边而参其乱，任之以事，因其谋。方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。春秋一日，败曰千金，称本而动。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私，不有私，所以为内因也。使能者有主，矣而内事。
万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内使其外，使其小毋使其大。弃其国宝使其大，贵一与而圣；称其宝使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾，则椽于逾。能宫，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为去世。毋全禄，贫国而用不敷；毋全赏，好德恶亡使常。
叨教先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之如何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私情众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事件也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人去世之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！
事左中国之人，不雅观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故重新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故贤人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与憧憬矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故贤人万民艰处而立焉。人去世则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移贩子于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相高下相亲，则君臣之财不私藏。但是贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从贤人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之年夜大好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
陽者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时势天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地陽时贷，其冬厚则夏热，其陽厚则陰寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
叨教形有时而变乎？对曰：陰陽之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫陰陽进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯贤人不为岁，能知满虚，夺余满，补不敷，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之陽，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而不雅观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。但是人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，不雅观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，陰陽之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
【译文】
桓公问道：“古今的天时相同么？”管仲回答说：“相同。”“那么。人事是否相同呢？”回答说：“不同。”这可表现在政与刑两个方面。早在帝喾、帝尧的时期，昆吾山的美金埋藏在地下都无人开采。他并非用了什么出人头地的办法。由于那时山上的林木不用采伐光人们就可以够用，河中的水产还未打捞完人们就可以够吃。人们耕以自养。用所余的供应天子，以是天下太平。人们放牧牛马都互不相遇，习俗也互不相知，不出百里就可以知足各项须要，以是有公卿而无需办事、生活是沉着的。那时的罪刑，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以代替去世刑。然而现今的周公时期，断指、断足和断头积满台阶，被处去世的人们还是不平服。这并不是人性不怕去世，而是极度穷苦的原故。地皮贵重，人口增多，生活破败穷苦而且食养不敷。发展了奢侈性的工商末业，公民生活才振兴起来，这是不重浮名而看重实际的方法。圣明的君主，不雅观察研究农业生产的情形而发展游乐奇迹，乃至整日整夜地进行。”
桓公接着发问说：“如何根据时期不同而改变政策呢？”回答说：“最好的办法是发展侈靡消费。”不看重“有实”之物，而看重“无用”之物，可以使国人就范而服从管教。这便是说，不看重粮食而着重珠玉，提倡礼乐制度而看轻生产奇迹，便是发展农业的开始。珠，是陰中之陽，以是赛过分；玉是陽中之陰，以是赛过水。它们都是变革如神的。因此，天子必须储备作为货币的珠玉，至于诸侯则是储备钟声等乐器，大夫则是储备狗马等玩物，百姓则是储备布帛等物资。不然的话，强有力者将霸占珠玉，智而黠者将操纵珠玉，市场物价就会颠簸；不然的话，鳏寡独老之人也就不得生存了。
都是主要方法，政令与教养哪个最为急需呢？管仲说：政令与教养相似而方法不同。教养，好象秋云的高远，能激起人的悲心；又好象夏天的静云，能浸及人的身体；深造得好象皓月的寂静，激动着人的怨思；夷易如流水，使人思念又令人憧憬。教养的开始，必须是在上者以身作则，就犹如秋云在上空涌现，无论贤者、不肖者都同时感化。严明地对待人们，挚爱地利用人们，就象在神山上筑起竹篱祭神的气氛一样，贤人虽少，不肖者虽多，但教养使人转贤，不肖者怎么能不变革呢？至于政令，则与此稍有不同。它因此强力和刑罚为其特色的。没有这点，政令对人们还能略加使令么？
如何利用贫者和富者呢？回答说：人太富了，不好利用，太穷则不知耻辱。水平则不流，没有起源，水很快枯竭；云平则无大雨，没有稠云，雨就很快停滞；政令也是只平和而没有威信，它就不能贯彻了。用人只泛爱而不分亲疏，则流于一样平常。但只亲旁边近臣，进用无用之材，就好比以盲导盲，一定使人生怨。重其短而弃其长，无法度(原则)用人，则是危害国家根本的。
不称其位而主持祭礼，是欺骗先祖。触犯盟誓和背弃盟约，则有伤信言。敬先人是尊重根本。守盟约是讲求德行。提倡天地尊卑的道理，是为了昭示威信。薄德，是人群的败类。必须以威刑晓谕国人，这才是为政之道。
若何才可以造诣王业？叨教其做法如何？必须明白天地事物的规律，然后才可以发展功业与名声。懂得地利，可以使公民富有；懂得侈靡消费，可以联络士人。人君须亲理大事，强明果断，而仁爱用人。还必须祈祷丰年，使百姓无灾疫，六畜繁育，五谷丰熟，然后，民力就可以调动起来。在邻国之君都不贤的条件下，这样就可以造诣王业了。
若是邻国之君都很贤明又将如何呢？回答说：或者迅速调换大臣，或者迅速改革政事，肯改变就可以造诣功名，拯救弊政则公民鼓舞，发展农业则公民富余；适应天时的变革，顺应万物的成长；象日月放出光明，象风雨起降合宜，如天之覆，如地之载，具备这些条件，便是公民爱戴的君长。没有这些古迹而硬要比配天地，就不是天子当为之事了。公民思变而不能适应变革，就好比木头表面包一层皮革，叫作有皮革而不能变革，那是不会悦服并取信于公民的。
各国诸侯都保有财货，叨教各国诸侯的货币情形如何？货币，是表示物价的。物价是依据人们对该物的重视程度而定的。我们国君若重视打猎，就重视虎豹的皮张。耗用功力的国君，重视金玉的货币。好战的国君，重视盔甲和兵器；而甲兵的来源，又首先在于田宅。现在我们国君要从事战役，就要举办公民所重视的事情。
饮食、侈乐是公民的欲望，知足他们的欲求和欲望，就可以利用他们。假使只是让他们身披兽皮，头戴牛角，吃野草，喝野水，怎么能够利用他们呢？心情不惬意的人是做不好事情的。以是，要提倡吃最好的饮食，听最好的音乐，把蛋品雕画了然后煮食，把木柴雕刻了然后点火。丹砂矿产的洞口不要堵塞，使商贾贩运不要呆滞。让富人奢侈消费，让穷汉劳动就业。这样，百姓将安居乐业，百般振奋而有饭吃。这不是百姓可以单独做到的，须要在上者替他们积蓄财货。
利用臣下的方法应该是：有所赐又有所夺，有所任又有所免；既赐与人徒使其富有，又备有刑戮使其慑服；既赐与空头爵位骄纵他们，又收取春秋财税削弱他们；既采取繁杂的礼仪来限定他们，又常常标举精明强干的范例来表扬他们。对付精明强干的人，可因材任事：能言者用他做舌辩外交的事情，有智者用他做侦查性的事情，性行耿介者用他做监督人的事情。对付性行顽强而欺凌属下的人，无德而歧视上级的人，则不加利用而流徒外地，由于这些人都是亡国的祸因。巩固法制而遵守传统，提倡礼节而改革民俗，重信用而贱虚伪，好柔顺而嫌粗暴，这都是立国的原则。凡管理国家，先要违反公民的习气，然后才可以与民相亲。公民图安逸，偏要教之以劳动；公民贪生，偏要教之以殉去世。“劳动教诲”成功了，国家可甚至富；“殉去世教诲”成功了，国家可以扬威。
圣明君主，更长于折衷事物的抵牾，以是表面夷易而内心哀求严格。看起来，放任情性者伤其精神，修美质地者伤其文采，变革得最好的也必须合于名分，改革得最好的也必须应合时势发展：不能预见事物端倪者，是要遇难的。因此，要顺应地利，服从天的意旨，厚祀先人，开放国门，并且丰硕地祭告诸神。顺应地利，是由于可以参悟天地的规律；服从天的意旨，是由于担保行动方向明确；厚把先人，是由于保持与先人同道：敬拜先人合乎礼节，祖宗成法也一定实施；开放国门，是由于可以研讨外国的高明辞吐；丰硕地祭告诸神，是由于可以利用祭品，执杯酒而避小灾，这样以小胜大而加强其内部。至于发展到表面，还要威慑强者，旌表谦逊。这样，全社会都将归正，臣民坦示其内心而来。
桓公说：“国门壅塞，百姓喧噪不安，如何防备？”回答说：“选拔上天保佑、鬼神赐福、公民爱戴的人，付之以重任，就可以安定百姓了。”“如果良臣与劣臣同处齐国朝中，又将如何处理呢？”“可给以崇高的名誉来表彰良臣，用主要职位来显异良臣，这是根据他们的才能来分别对待的。假使他是出身于亲族的，那就；要保持一定的间隔，免使人妒忌陷害；假使他是出身于疏远的，那就要多多靠近一些，免使：人挑拨冤枉。这都是用来保护良臣的方法。”
大臣的地位太高了，反随意马虎受人谗害，我想肃清这种祸患，以求得防患于未然，怎么办呢？这要象爱护古木一样，延深其根基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割别，深犁其根土而不使枯竭，高育其树身而不加剪除，加强其日照而不使阴暗，帮助其成长繁茂而不使有所损伤。君主旁边的进谗言者，不能赛过此六项保护方法之一，虽遇凶也必将化吉，所以是会安定而圆满的。
无事积财，以待有事，其做法应该是若何的呢？积财者应拿出余粮大量消费，美饰车马尽情驰乐，多置酒醴尽情享用，这样一千年都不会讨口。由于这样做正是促进了农业生产。县的收入也有主持其事的，收取财物以知足需用，若不以此项知足需用，便放在市场上积累生利。但有时收入则愈积愈少，有时可愈积愈多，这叫作营利无常。老百姓别无什么瑰宝，只是把求利看得最重，高下奔波，唯利所趋。有财利然后能流利，有流利然后成立城市。假使财利呆滞而交易不畅，那就要查出缘故原由，从而转移道路。
看到不堪利用的官员，就该当削职为民。选择其名声良好的，利用他为民之长；一向地表现良好，即可为治国之人才了。功业未成的不可以独享名位，奇迹未治的不可以谈及名位。功成然后可以独享名位，事治然后可以谈及名位，这然后才可以享受祭肉的赐予。
事事把士大夫放在前面，是自己犯差错；事事把公民放在后面，是自己抹黑。看轻国位的君主，其国必败；疏远贵戚的君主，其谋必泄。不可用异国之人当官，那是背弃常规。不可朝令夕改，那将会败坏成业。大臣犯了罪，就不可使之出国，那将泄露国家的黑幕。不可常在大臣家饮酒作乐，那将使国运大消；饮酒逍遥，荒亡流连，常常如是，国家就由此败亡了2好比一个酒器，上部大而底部小，酒既流失落而底又不会平稳。一个国家法令下达而无效，高下的关系不能坚持下去，这就叫作败亡。
奇迹建成而中途败坏，为什么？兵陈远地而不能威敌，为什么？百姓已经聚居而又逃散，为什么？安定之局中断而陷入危难，为什么？一个国家，功业刚有造诣便不讲信用，是危险的；军队很强而不讲正义，是残暴的；不联络近国还想要征服远国，军队是没有威信的；再加上疏于近臣而亲于远者，这就会导致“奇迹建成而中途败坏了”。一个国家，失落掉了治国的大臣，毁灭了国君的宗族，就会导致“兵陈远地而不能威敌了”。一个国家，自己本来很小而妄行大国之政，行一点仁政不见功效，还想同别国争名，切实其实是自．寻苦恼!但他还热衷于积聚武力企图过人的强大，甚至受害，这就会导致“百姓已经聚居而又逃散了”。当然，人君若亲民克己，百姓还是会归附聚居，奉献力量而利其管理，助成其功业而无所加害的。一个国家，疏于近亲而亲于外人，企慕仁政，但所谋又多透露，轻视小事而好大喜功，这些都是“陷入危难”的缘故原由。
本来多而表示少，实取于人而表示推让，行为诡秘而言语堂皇，利在人之有祸，唯恐人之无患，我的欲念竟存在这些东西，怎么办呢？这些致财之道，在古时尚可一行。现今财利散于下，从从察见，一定要实施放散资财的办法才行。桓公说：这是什么意思？使丧期长久以消磨富者的韶光，使葬礼厚重以耗用富者的钱财，让他们亲往亲来，以借此匆匆进和蔼。这样也就相约成风了。桓公又问：详细做法如何？挖掘巨大的墓室，使穷汉有事情做；装饰堂皇的墓地，使雕、画工匠有事情做；制造巨大的棺停，使木工发财；多用随葬的衣被，婢女红得利。这还不足，还有各种祭奠包袱、各种仪仗与各种殉葬物品。用这些办法使贫者坚持生活，然后使公民都被其利。无论国家的守战都可以搞好了。
尊重各乡不同的风尚和各城不同的礼节，公民就不会流动迁徒；实施不同的法度，公民就不会感到困窘；使各地区老去世不相往来，并惩罚飘泊人口，公民就不会外逃。让人们安乡乐宅、祭神祭祖的颂词与称呼不求同等。也便是为了保留民俗的。确定并田的地数和军赋的多少。使之成为制度；在山陵溪涧立庙谨祭鬼神；对大小人等都能使之得到相应的衣食，这些都是表示重视农业生产的。
拥有千里地皮的国君，臣下的俸禄自然丰硕而敬拜规格也高。至十没有剩余地皮而只有荒地的围君，就只好进行开荒。处在开荒期间的国君。其禄赏与敬拜规格，自然应随着降落。被降落禄赏的臣下，与开荒口才期的国君一样，也随着逐级低落。末了被降落者。切实其实与没有封地的庶人—样。固然。。王者上事，霸者生功”这两句话解释重视地皮生产是为了军事；但是．“分地而不争”这句话则是哀求更应坚持先人后己的原则。
对付百官的管理。要先论功绩而后定名位；对十亲族序列及敬拜的管理，要尊重去世者而严守祖宗旧法；对付战事的管理，要提倡立功而鄙视徒然送死；对付农业的管理。要酬赏实功而不雅观察效益：对付劝勉臣下的管理。要看重大义而不与小利。这五种管理。可以使人们争尽其职。然后国君的名声远闻。
人君察问细事，是自恃贤良的表现。这样。将导致君臣共管细事。君臣共管则即是地位拉平。可见，君主自恃贤良是没有好处的，适足以造成危亡。人君自恃贤良者国亡，而利用贤良者国昌。倡导正义而禁止暴行。尊奉先人而敬事先人，联络同族而昭明等次。抓这些大事才表明不轻为一国之君。
(下文自“载祭明置”至“恶用之”一节，与“戒”篇重复；在此处前后皆不衔接，当为钳简。其内容大意拜会《戒》篇之今译)
能揣摩旧办法与新办法。安定国家。然后按时期改变政策么？城市贫穷而屯子富余，没有比朝廷更实惠的；城市富余而屯子贫穷，没有比市场更繁荣的。市场，是一种鼓舞力量。鼓舞，是为厂发展。农业完善而工商末业也得到发展。不进行侈靡消费，农业生产就站不住脚。
得不到贤良之士，怎么能征伐不服之国呢？百人之众，而且没有首领头子。都不可轻易对待；干乘之国，并且管理有方，更不能妄加陵犯。象纣王那样的君主在上主政，怎么能征伐不服者呢？用兵。双方半斤八两则战，一方处于守势则攻。成百的房舍没有建筑，成千的村落没有神庙，这种情形就叫作“破败”。对这样的国家是可以一举而取的。活着界有事的时候，各国诸侯同起。万民无所适从，居上位者如不能创立功业，变革法制，还能够乘时统一天下么？
遵守旧法，修订新法，以匡正各国诸侯的治国之道，在这方面谁都不如我国的国君，因此须要我管仲代谋此事。桓公发问说：此事如何进行？管仲回答说：实施同化政策。用充分的韶光监临管理，到时候就可以立见功效。桓公说，何谓监临管理？回答说，所谓同化政策，那因此前辈后进之间才智超越为根据的。彼此才智相同者，自然争斗，但超过一倍则对方悦服，超过十倍则服从，超过万倍那就归化了。完成功业于不识不知之中，百姓都期待这样人立为君主，并且建立霸王之业而正名，这就完成监临管理的浸染了。
叨教应如何守护边陲？回答说：边事多变，不可用一样平常见识推断。边民本无变乱而采纳应变方法，这叫作庸人自扰。要请教边地人们以理解变乱缘故原由，要使他们任事并用其谋划。在方百里的地皮上，在树立标志可以互见之处，男人疾辞应征，妇人准备饭食，内外都应该有所戒备。在春种秋收时令，战役一日。即是耗费千金，以是要衡量农业情形而动兵。侦察职员不可擅离岗位，要向上报告边情，一定要克尽守护边疆的职守。外交职员可否怀有私心呢？当然不可。如有私心，就可能成为内奸。要使有才能的人主持此事，做好其分内事情。
传之万世的国家，必有传之万世的国宝。这国宝，便是武断遵照天地的规律，勤于内政而不务向外侵略。谨小慎微而不务好大喜功。如果弃其国宝而向外侵略，则将分开盟国而失落败。发扬其国宝而谨小慎微，则可以实现其治国之道。对能臣就应该专任。专任能臣为上者可以逸而不劳。依赖能臣是愉快的，被依赖者也与之同样愉快。有能者为官，虽不管，事情也不会乱。能者多，国家可成霸业；不然,将揠苗助长。
人君，要长于利用臣民，而不要什么事情都自己去干。如果秤上轻的一方自管其轻，重的一方自管其重，前后就不会平衡。凡轻的一方都是可以操纵重物的。由于轻的秤锤可以利用，重的一方反不能操纵轻的秤锤，轻重之间是存在一定比例关系的。如果说重的一方是国家，那么，轻的一方就好比祭礼中神保的主要地位。人君在利用臣民时，俸禄要有所限定，否则，国贫而财用不敷；赏赐不可普遍施行，防止把人君的好德务施流为平常的事情。
叨教倡导联合天下而不因私结怨，反抗霸道而不因私害人若何才能做到呢？回答说：对手如是强国，自己的辞令必须是诚恳而有道义；对手是弱国，自己的辞令也必须是恭敬而有感情。强、弱都不得罪，人们就乐意屈服了。先人后己而不自夸为仁厚，加功于人而不自居为有德，那样，所原谅的范围就会很大，所争取的领域也就很广阔了。表明自己是大公无私，没有特殊的左袒。别人便不至心怀怨恨。盟国多，便是胜利；左袒多，就会因怨恨而引起杀伐。
我管仲的主见是：与其给人钱财，不如不延误农时；与其给人饮食，不如不使他失落业。这是防止产生内外忧患的力、法。忠敬是坚持君臣关系的。礼仪是人君保有肃静的条件。君臣的关系靠道义，父母的情绪是天性。使人君和父母的关系相同，必须靠君臣相敬。使人君不安的缘故原由，是君臣相互戒备，这是不可不加以把稳的。
对贤者不可威制。对能者不可淹滞不用，防患于未然，总是随意马虎的。水源所流之地，人们都来聚居；土壤肥沃之处，人们都不肯拜别。这就好象寻求珠贝的人不肯离开广大的江湖一样。在逐神仪式燃纵火把的时候，交杯酬饮者不肯稳坐不动，何况追逐遗利的人们呢？使举国人众策看危国过君强显其能，岂不靠近于危害国家么？
利不可废，以是人们从事流利；神不可废，以是人们都来供奉。宇宙是一直留的，故常常变动而化故重新。得天助者，居高位不会倒台；得民气者，居低位也是不可降服的。贤人和人君都重视这个道理。最诚挚可以产生最大的信赖，最信赖可以产生最深的交谊。产生这些最高境界自然是有办法的；不讲求用花招粉饰真情，不讲求用贪多排斥精少，君子俨然不动，望者如墙，立身行事均平正直便是了。
法制度量是王者治国的准则和工具。坚持过期的仪法和道德，便是害伯变革。天地就好象神在那里推动着，变革，乃是天地的最大特色。能参与变革而长于利用变革的人，切不可中途停顿。仁者、智者都是长于利用变革的。不是这样的人，变革的良机就空自与神逝去了。
衣食对付人，不可能一日离开，父母兄弟却是终将失落去的。以是贤人教导百姓节衣缩食以自主。人去世易亲，活着则难迎合。行赏之事，行一次人们看作“赏”，二交则看作常规，三次则算作当然的事情。小行则人们满意，久之则变成一样平常的礼法制度了。以是不要使下面的人视行赏为当然的事。在上者必须在行赏之后长于有所转移。 贩子对付国家，并不是无所作为的人。他们住所不挑选什么乡，事奉不挑选什么君主。他们卖出便是为了谋利，买进也不守旧惜售。国家的山林资源，取过来就去营利，使国家的市场税收成倍增长。朝中高下都可以奢侈消费，君、臣、相高下相亲，君臣的财产都不会窖藏不动，这样贫民也就有事情而有饭吃了。此外，把有田邑的迁移入市，也是办理问题的一种办法。
桓公问道：如何与众贤亲近呢？回答说：不吃钓饵的鱼鳖，不出深水；不畏霜雪的树木，不怕天时；自己有办法的贤士，就不肯屈服君主，还谈什么亲近呢？我管仲听说过，如果人无所求，用强力不能制服，用智巧不能管理，这就好象玉轮的盈虚有定期，音乐的韵律有定式一样。懂得这一点，就可以处理好了。以是，掌握发展出路而禄赏不使过厚，士人就来亲近了。不择人而给予禄赏叫作“空仁”；不择人而进行敛取，竭泽而渔，就叫作“空利”。明白这两条，并且作为行事准则，就可使人们亲近了。
禁绝确的政治方法，不能治国；局限于静止的理论，不能解释事物的道理。节制好时期与政事的关系，就可以随着时期的发展而提高了。把不动无为看作道，把所谓“齐”的思想看作“德”，这种悲观避世主义，是谈不成材取的。
对付显著的事物，加以谋划；对付隐幽的事物，力求感应。经由一试再试而成功，然后就发展起来，这是为什么呢？回答说：关于利用谋划，由于节制天地的盈虚与离合，理解春秋冬夏的交替，还理解各国强弱差别，然后再应合各国诸侯；取得交往履历，这样就知道国家安危的关健所在了。按照合宜的时节祭袍天，按照祭天的时节敬拜神，又按照祭神的时节敬拜鬼，这样国无灾荒、国君安寿，而庶民百姓免于瘟疫；再加上智者利用谋划，也就避免刀兵之祸了。
满是减弱的开始。虚是新生的开始，这种满虚结合的发展过程，有时表现为事物的实体，有时表现为运动。陰陽的运动是常常交替的，冬有极寒则夏热，陽气极厚则陰寒。以是王者极为把稳冬至和夏至两个节令，由此理解虚、满的情形，据以确定政令，如已到深秋杀生的时节，景象聚合而不散，可以决行狱事。秋气将合的初秋时节，可以合营时势动静进行战役，考虑军力大小以安排军事活动。
叨教物之形类有天时的灾变么？回答说：由陰陽的份量不同所定，就生出甘草和苦草。只有顺应四季所宜，才可以调和酸咸，确定形色，从而产生各种音折衷音乐。关于陰陽的消长变革，其满与虚的韶光，很难说定，但从它的分散与凑集的征象上，可以看出年景的丰歉。只有贤人不为年景的丰歉所困，他可以夺余满，补不敷，使政令得以贯彻，民用得以知足。地创造灾变之气，可在其涌现之处祈祷办理；水创造灾变之气，要用精诚之心对待并须要预有所备；天创造灾变之气，则唯有坚守正道来对待。天地问运动的精气有五种，不应阻碍其气运之最兴旺者而反其动向。不过，人们审知它们的运动、毁灭、提高、退却撤退等过程，便是很准办到的。这样，物之形类就涌现天时性的灾变了。
正气的兴起受阻碍，如何制止静止的阻力？日的残余之气暗中思动，旧的暗藏之气暗中哀怨，如何制止它们的蠢动？回答说：在主德既衰之时，就按照五德转移的依次来不雅观察处理问题，相信而重视此理，就可以保持气运。由于修心立志，用五德相杀的道理来对待形势，那就有由满到虚和由哀到乐之气的涌现。以是，经奢记载，古代帝王有八个，神农不在个中，这是由于他不在五德之位，不能用来参与五德终始的原故。
问：国家命运的全部奥秘何在？二十年而政权发展壮大，十二年而摄政之权发展壮大，但百年之后则令人伤心。周郑之礼仪改易了，而周朝的律法也毁坏了，中国的文化精髓被转移到掉队地区。于是人君的声乐、衣饰改变了，臣下可以有干乘的高禄，妇人可以主政，铁的介值高于青铜。而且听的喜好下里巴人的曲周，吃的喜好咸苦之味的饮食，由是人君地位日退。乃至溪陵山谷之神的祭法改变了，其应祭国家的称号也改变了。
要察看天象的变革，要不雅观测风向与云气，古代的敬拜情形不同：有时祭来睛朗的景象，有寸祭来光明的日照，有时祭来高热，也有时祭来微温。收成有小有大，那是陰陽的天命决定的；名称有美有恶，那是用作敬拜标记的。因此，历朝天子主持国家，都钻营具有本朝特色的祭坛树木与本朝敬拜所用的服色。
三十三、心术上
【原文】
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失落其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以不雅观其则。动则失落位，静乃得意。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；肃清不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其以是智乎。智乎，智乎，投之外洋无自夺，求之者不得处之者。夫君子无求之也，故能虚无。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之贤人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶去世也；其可不利，以其好利也。因此君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变革。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”线人者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失落其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以不雅观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于陰，陰者静，故曰“动则失落位”。陰则能制陽矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃得意。”
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯贤人得虚道，故曰“并处而难得”。众人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则朱紫不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其以是知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其以是舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者以是同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。
道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓线人也。线人者，以是闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“贤人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，以是成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形由于之名，此因之术也。名者，贤人之以是纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。贤人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
人迫于恶，则失落其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失落其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变革”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变革则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
【译文】
心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。心的活动合于正道，九窍就能按常规事情；心充满了嗜欲，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。以是说：在上位的分开了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分利用其羽翼。不要先物而动，以不雅观察事物的运动规律。动则失落掉为君的地位，静就可以自然地节制事物运动规律了。
道，离人不远而难以探其穷尽，与人共处而难以节制。使欲念空虚，神道就将来到心里；欲念肃清不净，神道就不肯留处。大家都想得到聪慧，但不知道若何才能得到聪慧。聪慧呵，聪慧呵，应把它投之外洋而不可空自强求。追求聪慧不如保持心的空虚。贤人便是无所追求的，以是能够做到“虚”。
虚无无形叫作道，化育万物叫作德，摆正君臣父子这类人间的关系叫作义，尊卑揖让、贵贱有别以及亲疏之间的体统叫作礼，繁简、大小的事务都使之遵守统一规范，并规定屠戮禁诛等事叫作法。
大道，可以适应它而不能说得明白。真人的理论，不偏不颇，不从口里说出。不在表情上流露，四海的人，又谁能知道他的法则呢？
天是虚的，地是静的，”以是没有差错。清扫房屋。开放门户，打消私欲，不要主不雅观成见。神明就彷佛涌现了；事物总是纷杂地好象很乱，静下来就自然井井有条。能力再强也不能把统统事情都经办起来，聪慧再高也不能把所有事情都谋划严密。物的自身本来有它—定的形体，形体自身本来有它一定的名称，扬名正合于实际，就叫作贤人。以是。必须懂得什么是不由自己去说的理论，不用亲自去做的奇迹，然后才懂得道的办法。只管万物的形态千差万别，但从不违背万物自身的规律，以是能成为天下万物的开山祖师。
人可以用屠戮来弹压，这是由于他们怕去世；可以用不利之事来阻挡，这是由于他们贪利。以是君子不被爱好之事所诱惑，不被厌恶之事所胁迫，安愉无为，肃清了智谋和故巧。他的处事，不是出于他自己的主不雅观方案；他的行动，不是出于他自己的主不雅观择取。有差错在于自以为是，发生罪过在于妄加变革。因此。有道的君子，他在自处的时候，象是没有知识；他在管理事物时，象是只起合营的浸染，这便是静因之道。
“心在人体，处于君的地位；九窍各有的功能，有如百官的职务一样。”这是说线人是管视听的器官，心不去干预视听的职守，器官就得以尽到它们的本分。心里有了嗜欲杂念，那就有东西也看不见，有声音也听不到。以是说：上离其道，下失落其事。以是说：心的功能，便是用虚静无为来统领九窍的。以是叫作“君”。“不要代替马去跑”，“不要代替鸟去飞”，这是说不要取代各个能者的功用，不要干预下面的操作。所谓“不要先物而动”，是由于摇摆就不能沉着，躁动就不能沉着，便是说“动”就不可能好好不雅观察事物了。“位”，指所处的地位。人君处在陰的地位。陰的性子是静，以是说“动则失落位”。处在陰的地位可以掌握陽，处在静的地位可以节制动，以是说“静乃得意”。
道在天地之间，无限大又无限小，以是说“不远而难极也”。虚与人之间没有什么间隔，但只有贤人能做到虚，以是说“并处而难得”。人们所要记住的是心意专一。打消欲念则心意疏通，疏通则虚静。虚静就可以专一。心意专一则独立于万物之上，独立则明察统统，明察统统就到达神的境界了。神是最崇高的，馆舍不加肃清，朱紫就不来居住了。以是说“不洁则神不处”。所谓“人皆欲知而莫索之”，便是说，人们所认识的工具是外界事物，而人们认识的主体是心。不把心教化好，怎么能认识外界事物？教化心的最好办法，莫如使它处于虚的状态。虚，便是无所保留，以是说能做到连聪慧都抛掉，就没有什么可追求的了；能做到无所保留。就没有什么可方案的了。不追求又不方案就可以做到无虑，无虑就回到虚的境界了。
天道，是虚而无形的。由于虚，就不受挫折；由于无形，就无所抵触。无所抵触，以是能普遍流利于万物之中而不变。德，是道的表示，万物依赖它得以成长，心智依赖它得以认识道的精髓。以是，“德”便是“得”，所谓得，那就即是说是所要得到的东西已经实现了。无为叫作道，表示它就叫作德，以是道与德没有什么间隔，评论辩论它们每每不加差异。硬是要问它们有所间隔的道理，还是说德是用来表示道的。所谓义，说的是各，行其宜。所谓礼，则是根据人的感情，按照义的道理，而规定的制度和标志。以是，礼便是有理，理是通过明确本分来表达义的，因此，礼从剃头生，理从义产生，义是根据行事所宜来定的。法，是用来划一不齐的社会行动而不得不实施的，以是要利用屠戮禁诛来划一。事事都要用法来督察，法要根据权衡得失落来制订，而权衡得失落则因此道为根据的。
所谓道，动作时看不见它的形体，布施时看不到它的德惠，万物都已经得到它的好处，但不知它的究竟。以是说“可以安而不可说”。“真人”，言其水平最高。“不偏”，说的是“应”。所谓应，即不是由自己主不雅观方案，以是能做到不偏。“不颇”，说的是“因”。所谓因，即不是由自己主不雅观择取，以是能做到不颇。“不出于口，不见于色”，说的是道的无形；“四海之人，孰知其则”，讲的是蕴藏极深。
天的道是“虚”，地的道是“静”。虚就没有弯曲，静就没有变动，没有变动就没有失落误。以是叫作“不成。”，“清扫室屋，开放门户”：室屋，指的是心。心是聪慧的住所，以是称作“室屋”。清扫它，即打消好恶的意思。门，指的是线人。由于线人是听、看外部事物的。“物的自身本来有它一定的形体，形体自身本来有它一定的名称，”这是说名称不得超出事物的实际，实际也不得超过事物的名称。从形体的实际出发解释形体，从形体的实际出发确定名称。据此来稽核理论又规正名称，以是叫作“贤人”。“不由自己亲自去说的理论”，意思便是“应”。所谓应，是由于它的创造者是别的人，捉住每一种名称的事物，研究它自身形成的规律，这便是“应”的做法。“不用自己亲自去做的奇迹”，意思便是“因”。所谓因，便是不增加也不减少。是个什么样，就给它起个什么名，这便是“因”是做法。名称不过是贤人用来标记万物的。一样平常人行事总是立意强求，专务润色，欣味逞能，而利用故巧。贤人则没有这些毛病。没有这些就可以承认万物的不同规律。承认万物的不同就能做到虚，虚是万物的原始，以是说：“可以为天下始。”
一样平常的人每每被迫于所厌恶的事物，而失落掉他应喜好的东西；或者被诱惑于所喜好的东西，因而连可恶的事物都忘却了。这都是不合于道的。以是说；“不休乎好，不迫乎恶。”厌恶要不损变态理，喜好要不超越常情，以是叫作“君子”。“安愉无为，肃清了智谋和故巧”，说的是保持空虚纯洁。“他的应事不是出于他自己的主不雅观方案。他的行动不是出于他自己的主不雅观择取”。这是说“因”的道理。所谓因，便是撇开自己而以客不雅观事物为依据。感知事物而后去适应。就不是由自己所方案的了；按照事物的道理采纳行动，就不是自己所择取的了。“有差错在于自以为是，发生罪过在于安加变革”：自以为是就不能够做到虚，不能虚，主不雅观认识就与客不雅观事物发生抵触了；妄加变革就会产生虚伪，产生虚伪就陷于混乱了。以是，道以“因”为贵。因。便是根据事物自身所能来发挥它应有的浸染。“君子自处时象是没有知识”；说的是最虚境界。“他在管理事物时象是只起合营的浸染”，说的是常常适应事物，好比影子与形体相似，回响与发声相随一样。以是，事物一到就去适应，事物一过去就舍开了。所谓舍开，说的是又回到虚的境界。
三十四、心术下
【原文】
形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故贤人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，浊世界者也。
凡物载名而来，贤人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，线人端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而得意之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。
一气能变曰精、一事能变曰智。慕选者，以是等事也；极变者，以是应物也。慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失落，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
贤人裁物，不为物使。心安，是国安也；心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。以是操者非刑也，以是危者非怒也。和颜悦色操，百姓治，道其本至也，至不至无，非所人而乱。
凡在有司执制者之利，非道也。贤人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
人能正静者，筋肕而骨强；能戴大圆者，体乎大方；镜大清者，视乎大明。正静不失落，日新其德，昭知天下，通于四极。金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故货之不敷以为爱，刑之不敷以为恶。货者爱之末也，刑者恶之末也。
凡民之生也，必以正平；以是失落之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。
岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失落生。
是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。
是故贤人一言解之，上察于天，下察于地。
【译文】
外表不端正的人，是由于德没有养成；内里不专—的人，是由于心没有治好。端正描述，整饬内德，使万物都被节制理解。这种境界好象是飞鸟自来，神都不知道它的究竟。这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。以是说，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱心，这就叫作“内得”。因此，先作到意气安定，然后才能使行为端正。气是充足身体的内容，行为是立身持正的仪表(仪器)。内容不美则心意不安，行为不正则民众不服。以是，贤人总是象天一样。不为私被覆万物；像地一样，不为私载置万物。私，是浊世界的根源。
事物都是带着它的名称而来到世间的。贤人便是根据它本身的情形来裁定它，天下便管理好了。定名无害于实际，使它不活着界发生混乱，天下便管理好了。专心一意，线人端正，那就知远事如在近旁。能专心么？能一意么？能做到不用占卜而知休咎么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己办理问题么？以是说，必须进行思考。思考不得，鬼神将给予教导。这不是鬼神的力量，而是精气的最高作用。
一概听任于物而能节制其变革叫“精”，一概听任于事而能节制其变革叫“智”。广求而加以选择，仅是给事物分分等类；长于改变方法，仅是为适应事物特点。广加选择而自己不可陷于混乱，长于改变而自己不可陷于烦扰。一个坚持专一的君子，坚持专一而不放松，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理了。
贤人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也安定；保持心治，国也管理。管理在于内心，安定也在于内心。内里有一个管理好的心，口里说的就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而奇迹振兴而公民顺服，百姓就算管理好了。用来节制百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。节制公民，管理百姓，道是最根本的。道，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。
凡是官府各部门所实施的制度办法，并不是道。贤人的道，若有若无，拿过来利用，永远也用不完。它帮助时世变革，而自身并不改变；许可万物发展，而自身并不转移。人们每天利用它都不会有所损耗。
人如能进到正和静的境界，身体也就筋韧而骨强，进而能顶天立地，目视犹如净水，不雅观察犹如日月。只要不失落掉这正与静，其德行将与日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完全全面的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体边幅上，也能在颜色上看得出来。善气迎人，相亲犹如兄弟，恶气迎人，相害犹如刀兵。这种不用自己说出来的措辞，比打雷击鼓还响亮震耳。这完全全面的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母理解子女还更透彻。从前，明君的心爱天下，故天下归附；暴君的心恶天下，故天下叛离。以是，光是赏赐不敷以代表爱护，光是刑罚不敷以代表厌恶。赏与罚不过是爱与恶的微末表现而已。
人的生命，一定要依赖中正和平。其以是有所差失落，一定是由于喜乐哀怒。制止忿怒，什么都比不上音乐；掌握享乐，什么都比不上守礼；遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。外守敬而内虚静，那就一定能规复精气。
怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心师长西席意识，再说出话来。由于有了意识然后有详细的形象，有了详细形象然后就据以思考，经由思考然后才有了知识。大凡心的形体，求知过多则失落其活气。
因此，内部的聚拢才是起源。起源不枯竭，表里才能通达；起源不干枯，四肢才能坚固。能使人们利用这个道理，就有益于四面八方了。
因此，贤人对付道有一个字的阐明，便是能上通于天，下达于地的。
三十五、白心
【原文】
建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利弗成，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡反面，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。
原始计实，本其所生。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物在其时，明君贤人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，贤人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众百姓平矣。因此贤人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废。名正法备，则贤人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，物有所余有所不敷。
兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之胜，从于适；德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟去世亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。
道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不敷。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。左者，出者也；右者，人者也。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知休咎。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量出入，而不雅观物所载。
孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰，孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能己无乎？效夫天地之纪。
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。
天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！
又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。
“当生者生，当去世者去世”，言有西有东，各去世其乡。置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。
事有适，而无适，若有适；觿解，不可解而后解。故善起事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为策，孰能弃剌剌而为愕愕乎？
难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免。故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知曰稽，知人曰济。知苟适，可为天下周。内固之，一可为长久。论而用之，可以为天下王。
天之视而精，四璧而知请，壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思虑精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之以是，知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也，弃近而就远何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。旁边前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失落其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极，大明之明非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也。
【译文】
建立常规常道，应该以虚静为本，以合于时宜为贵，以精确不偏为准则，这三者折衷同等，就能够持久不败。不合我的准则，虽有利也不去做；不合我的常规，虽有利也不实行；不合我的常道，虽有利也不采取。首先是适应天道，其次是适应民气。人们不提倡的事不去应和，天未曾首创的事不去屈服。以是，其辞吐不会失落效，其奇迹不会失落败。
追索事物的来源，研讨事物的本色，由此来探索事物天生的根据。理解征象就可以探查形体，讲求道理就可以节制实情，找到事物的始末，就知道该当给它什么名称了。看来，包藏物类广泛的，莫大于天地；化育物类浩瀚的，莫多于日月；公民生活迫切须要的，莫急于水火。然而天不由于某一种物的须要而错行它的节令，明君贤人也不由于某一个人的须要而错行它的法度。天按照它的规律运行，万物就自然得到它的好处；贤人也按照他的法度行事，百姓就自然得到他的好处。因此，万物平衡，百姓也安定了。以是，贤人治世，总是安静地在那里等待着。事物一到，就循名责实自然地去管理它。精确的名称自然管理得好，禁绝确的名称自然会被淘汰。只假如名称精确法度完备，贤人是安坐无事的。名称与法度不可永久不变，也不可没有稳定。要适应变革来裁断事物，理解时宜来确定法度。由于范围偏大则过宽，偏小则局限；事物发展又是参差不齐。
战役的出击，虽是出击他人；但他人反击进来，也会危及自身。战役的胜利，虽是仇敌失落败；但得来这个胜利，还是出自自身的捐躯。以是说：凡是得福于鬼神者必行义于人，不义的战役是发动不得的。强国如果骄傲就危害它的强大，弱国如果骄傲就加速它的去世亡；强国谦卑就可以发展它的强大，弱国谦卑就可以免于遭到祸患。因此，骄纵的结局将是卑陋，谦卑的结局则是矜荣。
道，一个人利用它，没有听说有余；天下人都来行道，也没有听说不敷。这就叫作道。稍稍地按道行事，就稍得其福；大行之；就大得其福；完备按道行事，就得到天下信服；绝不按道行事，则公民反抗，其身不免被害。左的方位是出生，有的方位是去世亡，出生的方位不伤人，去世亡的方位自然会有伤人之事的。不必选择什么良辰吉日，依道行事就可以从其心愿；不用求神问卜，依道行事就可以理解休咎。这叫作身心闲适，安坐而可以得名。说了好话，做了好事，事成后还该当回到无名的状态。有才能的每每不求出名，真干事的每每显得无事。审量政令的出入，要根据事物的实际承担能力行事。
谁能做到既能管理好国家而又不用亲自去管理？首创了奇迹而又不用亲自去首创？完成了奇迹而不用自己去亲自完成？削弱了仇敌而不用亲自去削弱他们？这样才是美好茂盛的。以是说，不插手起事之中正无偏反而可保持中正，谁能领会这个中正的深刻实质呢？以是说，功成则将低落，名成则将有亏。以是说，谁能做到放弃功业与名声而回到普通人的地位呢？谁能做到放弃功业名声而回到尚无造诣的状态呢？无造诣者固然重视造诣，有造诣者更应重视尚无造诣的本色。太陽到了最高之后，便走向偏斜；玉轮到了最满之后，便走向亏缺。最高的要走向偏斜，最满的要走向亏缺，最巨大了就将走向去世亡。谁能把自己忘掉呢？学一学天地的运行法则吧。
人们说好，不轻易听信；说不好，也不轻易听信。保留而加以等待，客气肠戒止冲突，究竟会寂然自明的。不要把道听途说当成事实，进行不雅观察与考证，不听信赖何巧辩，把万事万物归并到一起，相互比较之下，美、恶就自然显现出来了。
天好象有个东西在维系着，地好象有个东西在擎载着。天若没有东西维系着它。就将坠下来了；地若没有东西擎载着它，就会沉下去了，天不坠，地不沉，或者正是有个什么东西在维系而擎载着它们的吧!何况于人呢？人也是有某种力量在支配着他，就象鼓被敲击之后才发声一样。凡是自己不能推动自己的事物，就仿佛有种力量推动着它们。这个仿佛存在的力量是什么呢？便是上面所讲的那个东西了。看又看不见，听又听不着，洒满了天下，但又看不到满盈的征象。聚拢在人的颜面上，表现在人的皮肤上，但探其往来，却不能理解它的韶光。它既象广平的方形，又象浑圆的圆形，但又团团地找不到门。看来，口能发声，耳能听音，眼能看，手能指，足能行路，统统事物也都是依赖着它的。
“当生则生，当去世则去世”，这句话是说事物无论在西在东，都遵照它自身的趋向发展。立规章，定准则，能担保精确么？办政事，讲道理，能担保管年夜大好人们么？以是，著书是令人厌恶的，立说是令人鄙薄的。最高的贤人，口不空说，手不空指，事物涌现往后，给它一个名称解释便是了。有名声、有体色的事物是可以解释白的；无名声、无体色的事物是无需解释白的。至于一种最好的处理方法，则是让它自己存不才去，或让它自己消亡下去。以是说：能渡船的，自然会适应水性；能行义于人的，自然会得福于鬼神的。
办事情本有恰当的方法，然而在人们尚无此法时，才有人提出来。骨锥开解绳结。也是在绳结无法解开时，才有人想出来用它。以是，长于起事的人，国人每每不理解他的方法。做好了，不可张扬显示；做得不好，还将陷于刑网。好与不好，取信于国人就完了。是左好呢？或是右好呢？还是正中为好。正中就能象日月悬空，永无息止。落落无顾虑的人总是不以天下事务为忧虑，烈烈有为的人总是不以统率万物为知足。但谁能做到放弃烈烈有为而奉行落落无为呢？
宣告一项政策法令是不随意马虎的，它必须符合众人心愿才可以揭橥出来。不要说增加的话，也不说减少的话，只要靠近众人心愿就免事增删。以是说：论聪慧，自己有什么智？论打算，自己有什么谋？凡是查明众人心愿而制订出法度政策的，人家自然会投奔来。只理解自己心愿，依此行事叫作“稽”；能理解他民气愿，依此行事叫作“济”。理解民气如能做到准确，可成为天下君主；把此事牢记在心，便可以永久不败，经由讲求、研究而利用之，就可以造诣天下的王业。
天的不雅观察万物是精确的，四面没有障碍而看得清楚真实。一贯到大地土壤及其所有的生物。但人们能够象大自然的风与波浪一样么？只按照其欲望行事。本来儿子继续他的父亲坐天下称为义，可是臣子继续他的君主坐天下，就叫篡了。篡怎么能歌颂呢？周武王却又是被歌颂着的工具。以是说：谁能不用诡辩与奸巧，而与众人共同信奉—个道理呢？以是说：思虑愈风雅的人明智愈加不敷，德行越有教化的人王道越加狭窄，大量拥有名利的反而有生命危险的忧虑，聪慧遍及天地四方的，我相信他的活气就要受到阻碍了。骄傲种持而自满起来，那是非常危险的表现。名满天下的。不如早些罢手。由于名进而身退，才合于天道。极盛的国度，个可给它当官；极盛的家族，不可同他结亲；骄倔傲暴之人，是不可同他交朋友的。
道，其大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽毛。人们与它共处。但对它却很少理解。以是说，为什么道离人很近而不努力实施呢？弃近而就远，人们又何必摧残浪费蹂躏力气呢？以是说：要保重自身求道，先就来理解自身实际。普遍不雅观察宇宙事物，来验证身体内部。从这里理解范例，乃知道可行之事。既知道可行之事，就懂得教化生命。要查访旁边前后，一遍一各处探求。然后就举行仪式，穿上礼服，恭敬地欢迎来者。这个来者降临，一定走自己的路，不改变也不拖延，生命便能长久。和协而返于正中，使形体与精气相保，专一而无二意，这就叫懂得了“道”。人们将要行道。开始就必须专一，然后再武断地贯彻厂去。要探求道的往来，总是不知其时。可以索之于天，与苍天互定约期。只要不失落约期，就能得到它了。以是说，我的话就象日月升到最高处—样，象日月之明那样的没有暗藏，只是人们不肯追求而已。与道相同的就相从，与道相反的就相距。我从稽核反则相距的道理中，理解到同则相从的“同”字是个什么涵义了。
三十六、水地
【原文】
地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。因此水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失落之质也，因此无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；因此人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之以是视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
因此水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变革无日，高下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好奔跑，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。
因此水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。
是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易去世；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。因此贤人之化世也，其解在水。故水一则民气正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行天真。因此贤人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
【译文】
地，是万物的本原，是统统生命的植根之处，美与丑，贤与不肖，屈曲无知与才华出众都是由它产生的。水，则是地的血气，它象人身的筋脉一样，在大地里流利着。以是说，水是具备统统的东西。
若何理解水是这样的呢？回答说：水柔弱而且明净，长于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色虽黑，但实质则是白的，这是它的老实。计量水不必利用平斗斜的概，满了就自动停滞，这是它的正。不拘什么地方都可以流去，一贯到流布平衡而止，这是它的义。人皆攀高，水独就下，这是它的谦卑。谦卑是“道”的所在，是帝王的气度，而水便是以“卑”作为堆积的地方。
如果说，准是五种量器的根据，素是五种颜色的根本，淡是五种味道的中央，那么，水便是万物的“根据”，统统生命的“中央”，统统是非得失落的根本。以是，水是没有不可以被它充满的东西，也没有不可以让它勾留的地方。它可以聚拢在天空和地上，包藏在万物的内部，产生于金石中间，又凑集在统统生命的身上。以是说，水比于神。水凑集在草木上，根子就能长到相称的深度，花朵就能开出相称的数目，果实就能收得相称的数量。鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹光鲜而显著。万物没有不充分发展活气并回到它的常态的，这是由于它们内部所含藏的水都有相称份量的缘故。
玉以是贵重，是由于它表现有九种风致。温润而有光泽，是它的仁。清澈而有纹理，是它的“智”。坚硬而不屈缩，是它的义。清正而不伤人，是它的品节。光鲜而不垢污，是它的纯洁。可折而不可屈，是它的勇。缺陷与优点都可以表现在表面，是它的老实。富丽与光泽相互渗透而不相互陵犯，是它的宽容。敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。以是君主总是把玉看得很贵重，收藏它作为宝贝，制造它成为符瑞，玉的九种风致全都表现出来了。
人，也是水天生的。男女精气相合，而由“水”流布成人的形体胚胎。胎儿满三个月就能够含味。什么是含味呢？含味便是含收五味。什么是五味呢？五味是天生五脏的。酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。五脏都已具备，然后才生出五种内部组织。脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生革，心则生肉，五种内部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。满五个月，形体完成；满十个月。婴孩就生出来了。生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思考。目所能看到的，不仅是山峰丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，也能听到眇小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情形。
以是，水聚拢在玉中就生出玉的九种风致。水凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。这便是水的精、粗凝聚，能存而不能亡的例子。
也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龟和龙便是。龟生在水里，占卜时用火烤灼龟甲，便成为万物的先知，祸福的征验。龙生在水里，它能够身披五色而泛游，以是成为神。它要变小，就变得象蚕和蠾；变大，就包涵着天和地；他要向上，就升入云气之中；向下，就潜入深泉之内。变革没有固定的日期，高下不拘规定的时限，这就叫作神。龟和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。
或者在某个时期有所涌现，或者在某个时期不涌现的，是蟡的和庆忌的产生。以是，数百年的涸泽，而山谷没有移位，水源没有断绝的地方，就要产生庆忌。庆忌的形状象人，他的身长只有四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，打着黄色的华盖，骑着小马，喜好快跑，假如叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天来回。这是涸泽之中的精怪。至于涸川中的精怪，则是从购产生的。蟡是一头两身，它的形状象蛇，身长八尺，假如叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖。这是涸川里面的一种水精。
以是，水的精、粗凝聚，只能存在不能隐没的，是人和玉的产生。隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老龟和龙。或者某个时期涌现。或者某个时期不涌现的，便是蟡和庆忌。以是大家都习气了水，只有管子能从法则上去理解它；大家都霸占了水，只有管子能够节制利用它。
因此，什么可以叫作具备统统的呢？水便是具备统统的。万物没有不靠水生存的，只要理解万物的真正寄托就能证明这个道理。具备—切的，便是水。以是说：水是什么？水是万物的本原，是统统生命的植根之处，美和丑、贤和不肖、屈曲无知和才华出众都是由它产生的。若何理解水是这样的呢？试看齐国的水迫急而流盛，以是齐国人就贪婪，粗暴而好勇。楚国的水柔弱而明净，以是楚国人就轻捷、果断而敢为。越国的水浊重而浸蚀土壤，以是越国人就屈曲、妒忌而腌臜。泰国的水浓聚而迟滞，淤浊而殽杂，以是秦国人就贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国的水苦涩而浑浊，淤滞而殽杂，以是晋国人就谄谀而包藏伪诈，巧佞而好财利。燕国的水深聚而柔弱，沉滞而殽杂，以是燕国人就愚憨而好讲刚毅，轻急而不怕去世。宋国的水轻强而清明，以是宋国人就纯朴夷易喜好公道。因此贤人改造世俗，理解情形看水。水若纯洁则民气正，水若清明则民气夷易。民气正就没有污浊的希望，民气夷易就没有邪恶的行为。以是，贤人治世，不去告诫每个人，不去奉劝每一户，关键只在于节制着水的性子。
三十七、四季
【原文】
管子曰：令有时。无时则必视，顺天之以是来，五漫漫，六惛惛，孰知之哉？唯贤人知四季。不知四季，乃失落国之基。不知五谷之故，国家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四季曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信之。使能之谓明，听信之谓圣。信明圣者，皆受天赏。使不能为惛，惛而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋。上见功而贱，则为人下者直，为人上者骄。是故陰陽者，天地之大理也；四季者，陰陽之大经也；刑德者，四季之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。
但是春夏秋冬将何行？东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。其德喜嬴，而发出节时。其事：号令修除神位，谨祷弊梗，宗正陽，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。但是柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星者掌发，为风。是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲。是故春三月以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，舍有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝芋。五政苟时，春雨乃来。
南方曰日，其时曰夏，其气曰陽，陽生火与气。其德施舍修乐。其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动陽气。九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。日掌赏，赏为暑，夏行春政则风，行秋政则水，行冬政则落。是故夏三月以丙丁之日发五政。一政曰：求有功发劳力者而举之；二政曰：开久墳，发故屋，辟故卵以假贷；三政曰：令禁扇去笠，毋扱免，除急漏田庐；四政曰：求有德赐布施于民者而赏之；五政曰：令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟。五政苟时，夏雨乃至也。
中心曰土，土德实辅四季入出，以风雨节，土益力。土生皮肌肤。其德和平用均，中正无私，实辅四季：春嬴育，夏养长。秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服，此谓岁德。岁掌和，和为雨。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰陰，陰生金与甲。其德忧哀、静正、严顺，居不敢婬佚。其事：号令毋使民婬暴，顺旅聚收，量民资以畜聚。赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所恶其察，所欲必得，我信则克。此谓辰德。辰掌收，收为陰。秋行春政则荣，行夏政则水，行冬政则耗。是故秋三月以庚辛之日发五政：一政曰：禁博塞，圉小辩，斗译跽。二政曰：毋见五兵之刃；三政曰：慎旅农，趣聚收；四政曰：补缺塞坼；五政曰：修墙垣，周门闾。五政苟时，五谷皆入。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。其德淳越、温怒、周密。其事，号令修禁徙民，令静止，地乃不泄，断刑致罚，无赦有罪，以符陰气。大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备，此谓月德。月掌罚，罚为寒。冬行春政则泄，行夏政则雷，行秋政则旱。是故冬三月以壬癸之日发五政。一政曰：论孤独，恤长老；二政曰：善顺陰，修神祀，赋爵禄，授备位；三政曰：效肢计，毋发山川之藏；四政曰：捕奸遁，得盗贼者有赏；五政曰：禁迁徙，止流民，圉分异。五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。
是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也。刑德易节失落次，则贼气遬至；贼气遬至，则国多难殃。是故圣王务时而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者圣王以是合于天地之行也。日掌陽，月掌陰，星掌和。陽为德，陰为刑，和为事。是故日食，则失落德之国恶之；月食，则失落刑之国恶之；彗星见，则失落和之国恶之；风与日争明，则失落生之国恶之。是故，圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。此四者，圣王以是免于天地之诛也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而甲兵强。治积则昌，暴虐积则亡。
道生天地，德出贤人。道生德，德生正，正生事。因此圣王治天下，穷则反，终则始。德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失落，四季如一。刑德离乡，时乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以为久长。不中者去世，失落理者亡。国有四季，固执王事，四守有所，三政执辅。
【译文】
管仲说：发布政令要有四季特点。没有四季特点，人们就一定悲观地不雅观望、屈服天时的到来，处在混乱昏蒙的状态。谁能够有所理解呢？只有贤人才理解四季。不理解四季，就将失落掉立国的根本。由于不理解五谷成长的规律，国家便是要败亡的。以是贤人对付天道是真正聪明的，对付隧道是真正圣智的，因而他所认识的四季也是精确的。只要君主是真正聪明和圣智的，他的臣下也就行事精确了。如何理解其君主的真正聪明和圣智呢？回答说：就在于慎重利用能臣和蔼于听取真实情形。利用能臣叫作聪明，听取实情叫作圣智，真正是聪明圣智的人君皆受天赏。利用无能之臣便是昏庸，昏庸而虚妄的人君皆受天祸。因此，人君看到造诣即想起尊重臣民的功绩，臣民就承担其烦劳事务，勤而无悔。人君对待臣民的功绩抱着轻视态度，臣民就将
那么，春夏秋冬四季都应做些什么呢？东方是星，它的时节称为春，它的气是风，风产生木和骨。它的德行是喜好成长而万物按时节出生。这个时节要办的事情是：命令修理和清洁神位，祈祷免除破败与不顺，以正陽作宗主。修治堤坊，耕芸树艺，修整桥梁，修通沟渠，用砖瓦修治屋顶以便行水，解仇怨，赦罪人，通好于四方。这样，和风甘雨便会到来，公民龟龄，动物繁殖，这就叫作星德。星掌管发生，发生属于风。以是，春天若实施冬天的政令，则将草木凋落；若实施秋日的政令，则将涌现霜杀；若实施夏天的政令，则人们疲倦困乏，因此，春季三个月，用甲，乙的日子来发布五项政令。第一项政令是：照顾幼弧，赦免犯人。第二项政令是：授予官爵，付与禄位。第三项政令是：解冻时修治沟渠，添修宅兆。第四项政令是：修平险阻难行的道路，修整田地的边界，清理田间的界线。第五项政令是：不准捕杀幼鹿，不准折花断尊。五项政令若是都按时节颁行，春雨就会到来。
南方这天，它的季候称夏，它的气是陽，陽产生火和气。它的德行是施惠与修乐。这个时节要办的事情是：命令进行赏赐、授爵、授禄，巡视各乡劝农，做好祭神之事，量功赏贤，以帮助陽气发展。于是大暑就将到来，时雨就将低落，五谷百果也将丰收，这就叫作日德。日掌管赏赐，赏赐便是“暑”。如夏天实施春天的政令，则起大风；实施秋日政令，则多水；实施冬天政令，则草木凋落。以是，夏季三个月用丙、丁的日子来发布五项政令。第一项政令是：调查有功和为国着力的人们，把他们提拔起来。第二项政令是：开用长期储备，打开老仓、老窖，把粮食贷给公民。第三项政令是：禁止敞门不关，不准举衽免冠，打消地沟与田舍。第四项政令是：访求曾经布德施惠于民者，对他们进行奖赏。第五项政令是：敕令禁止设网捕捉禽兽，不准杀害飞鸟。这五项政令如果按时节颁行，夏雨就会到来。
中心是土，土的德行是辅佐四季运行，以使风雨应时，地力增长。土成长皮肤肌肉。它的德行表现为和平而均匀，中正而无私，实实在在赞助着四季：春天生育，夏天长养，秋日聚拢收成，冬天积储闭藏。末了大寒来到，国家昌盛，四方屈服。这叫作“岁德”。岁掌管陰陽调和，陰陽调和便是雨。
西方是辰，它的时节称为秋，它的气是陰，阻产生金和甲。它的德行是忧虑哀伤沉着公道而严明谨慎—，住所不许做婬佚之事。这个时节要办的事情是：命令公民不准有婬暴行为，勤慎督匆匆旅居野外的农人进行秋收，计量民财以进行征集，砍伐树木，收聚木材，百物皆收，使公民不敢
北方是月，它的季候称冬，它的气是寒，寒产生水和血。它的德行是淳厚清扬。宽恕和周密。这个时节要办的事情是：命令禁止搬家，只管即便让人们安静稳定，地气才不会流泄。判刑定罚，不要豁免犯人，以适应陰气哀求。于是大寒来到，甲兵强劲，五谷成熟，国家昌盛，四方臣服。这叫作月德。月掌管刑罚，刑罚便是寒。冬天如实施春天政令，则地气流泄；如实施夏天政令，则天空有雷；如实施秋日政令，则发生干旱。以是，冬季三个月用壬、癸的日子来发布五项政令。第一项政令是：评定孤寡，抚恤老人。第二项政令是：小心适应陰气，做好祭神之事，颁赐爵禄，付与并配备官位。第三项政令是：考察司帐进出，不要开拓山川的宝藏。第四项政令是：拘捕逃犯，得盗贼者有赏。第五项政令是：禁止迁移，防止流民，限定分居。五项政令若能按时而行，冬天应做的事情就没有失落误，那么，所哀求的一定可以得到，所厌恶的一定可以制伏。
以是，春日草木凋零，秋日草木发荣，冬日有雷，夏日有霜有雪，这都是景象的贼害。刑罚和德政变易了常规，失落去了次序，“贼气”就迅速来到；“贼气”速来，国家就多难多祸。以是，圣王总是按照时节来实行政令，制作教令来实行武事，设置祭记来显示德行。这三项都是圣王为着合营天地的运行而采纳的。日主陽，月主陰，岁主和调。陽是德惠，陰是刑罚，和调是政事。以是，碰着日食，德惠失落修的国家就厌恶它；碰着月食，刑罚失落当的国家就厌恶它；碰着彗星涌现，失落和的国家就厌恶它；风与日争明，失落政的国家就厌恶它。以是，圣明君主碰着日食，就把稳施德；碰着月食，就改进刑罚；彗星涌现，就看重和调；碰着风与日争明的征象，就整顿政事。这四者，都是圣明君主为着避免天地的诛罚而采纳的。真正能够实施这些，五谷就将繁茂，六畜就将繁殖，而武备也能增强。治绩积累多了，国家就能昌盛；正如暴虐积累多了，国家就会灭亡一样。
“道”产生大地，“德”生出贤人。道产生德，德产生政令，政令产生事功。以是，圣明君主治天下，凡事走到极度就反过分来，走到终了就重新开始。施德开始在春天，增长在夏天；刑罚开始在秋日，发展在冬天。只要刑罚没有失落误，四季就始终如一地正常运行。若是刑与德偏离精确的方向，四季便要逆行，行事不成，并且必遭大祸。国家每月都有三种政事，按时节实行政令，制教令实行武事，设敬拜显示德行，国家必须遵照它来管理，这才可以久长。不适应就会去世灭，不管理就会败亡。国家既然有四季的不同政令，武断实行着圣王的政事，那么，春夏秋冬四季应做的事情就要安排得各得其所，还要同时以上述“三政”作为必要的赞助。
三十八、五行
【原文】
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。
六月日至，是故人有六多，六多以是街天地也。天道以九制，地理以八制，人性以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以不雅观地位；货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。
故通乎陽气，以是事天也，经纬日月，用之于民。通乎陰气，以是事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，但是神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以君子位。人与天调，然后天地之美生。
日至，睹甲子木行御。天子出令，命旁边士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，以是爱草木也。但是冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。不疠雏鷇，不夭麑□，毋傅速。亡伤襁褓。时则不调。七十二日而毕。
睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂。发藏，任君赐赏。君子修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。但是天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。
睹戊子土行御。天子出令，命旁边司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑去世，缓犯人。出国，司徒令，命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。但是天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜捐躯具，民足财，国富，高下亲，诸侯和。七十二日而毕。
睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。但是凉风至，白露下，天子出令，命旁边司马（衍）组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，以是待天地之杀敛也。但是昼炙陽，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。
睹王子水行御。天子出令，命旁边使人内御。御其气足，则发而止；其气不敷，则发撊渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，以是贵天地之所闭藏也。但是羽卵者不段，毛胎者不贕，孕妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。
睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危，不杀太子危；家人夫人去世，不然则宗子去世。七十二日而毕。睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札，苗去世，民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣去世。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士去世，丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贕，孕妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕。
【译文】
第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，管理则属于第四，教养为第五，管理为第六，建立奇迹为第七，进行修剪整治为第八，终止结束为第九。到了九，然后就可以配备五官于六府之中，就象配五声于六律之中—样。
每年经六个月为冬、夏至，因此，人的卦象有六爻，六爻是可以通乎天地的。天道以九数为制，隧道以八数为制，人性以六数为制。天子以天为父，以地为母，借此以开拓万物，总于一统。能通达九功、六府、三事者，就可以成为明哲的天子。要修平水土，以防备荒年饥谨；平价发放粮食，以救援不赈之民。治祭袍于地皮，以不雅观察地皮财利；教化内心，以合于精气哀求。已经符合精气哀求就应该常常保持，常常保持也就有了规范。要审合音声，研究十二钟的音律，使之反响人情。人情已经悟透，万物已经尽知，然后就可以称为有德之君了。
以是，通达陽气，是为从事于天，即节制日月运行规律，以用于公民；通达陰气，是为了从事于地，即节制星历节气，以明确其运行次序。通达这些学问然后付诸实践，那么，便是神筑不显灵，神龟不卜卦，也是可以管理得最好的。从前，黄帝得蚩尤为相而明察天道，得大常为相而明察地利，得苍龙为相而明察东方，得祝融为相而明察南方，得大封为相而明察西方，得后土为相而明察北方。黄帝得六相而天地得治，可以说神明到极点了。蚩尤通达天道，以是黄帝用他当“掌时’’的官；大常通达地利，以是黄帝用他当“凛者”的官；苍龙明察于东方，以是黄帝用他当“下师”的官；祝融明察于南方，以是黄帝用他“司徒”的官；大封明察西方，以是黄帝用他当“司马”的官；后土明察北方，以是黄帝用他当“李”官。因此，春是工师，夏是司徒，秋是司马，冬天的性子则相称于理狱的官职。
从前，黄帝根据缓急差别开始制订五声，用五声来规正五钟的腔调。命定这五钟腔调的名称，第一叫作青钟大音，第二叫作赤钟重心，第三叫作黄钟洒光，第四叫作景钟昧其明，第五叫作黑钟隐其常。五音调整好了，然后开始确定五行来规正天时时令，开始确定五官来规君子们地位。人事与天道折衷了，天地的美好事物也就产生出来了。
冬至后从碰着甲子日开始，要按照木的德行合时治事。天子发出命令，命旁边士师内侍治事。统一分别各级官爵，评定贤与不肖的官吏；发放秘藏之物，赏赐于全国各地。按田舍种田之数，把国家的陈粮发放给他们。走出城市，让国家官吏巡视山林，禁止砍伐树木，这是为爱护草木而哀求的。接着是水解冻化，草木萌生。要消灭土中蛰虫，要促进菱的成长，春耕不可拖延，春苗的根部要培土充足，不杀雏鸟，不害幼糜幼鹿。不可束包太紧，免伤襁褓的婴儿。按时这样做则草木繁茂而不雕。这些方法持续七十二日而毕。
从碰着丙子之日开始，要按照火的德行合时治事。天子发出命令。命“行人”之官内侍治事。敕令挖掘田间排水的沟渠，修建津梁于旧道之上，发放国家积藏，作为国君赏赐之用。贵者游乐驰马，以发泄地气。拿出皮币，命使者奉行春秋之礼于天下诸侯，通好于各国，让所打仗的国家都能和蔼。这样，天无狂风，草木成长奋发，郁蒸之气停息，人无疾病而富贵多子。上述方法持续七十二日而毕。
从碰着戊子之日开始，要按照土的德行合时治事。天子发出命令，命旁边司徒内侍治事。此时节不诛不赏，敬慎于农事。大讲仁惠的辞吐，宽判刑去世，缓处犯人。走出城外，由司徒敕令巡视农人种田用工、着力的情形，以蓄育五谷。贵者宜于静居，而农人则需极力讲求农业的用工与着力。这样，天好象成为深遽的园林，草木蕃育成长。五谷蕃实秀大，六畜捐躯之物也都齐备，百姓足财，国家富有，君臣高下相亲，各国诸侯也都和蔼。上述方法持续七十二日而毕。
从碰着庚子之日开始，要按照金的德行合时治事。天子发出命令，哀求司祝之官选择圈养中合用的禽兽和秋日里先熟的五谷，敬献于祖庙及五祀之神，让鬼神享用它的气，让君子宴食它的味。这时，凉风已至，白露已下，天子还要出令，命旁边司马张罗销甲兵器，组织军人军队，在全国各地加强备战，非常当心地如临战役，这乃是为了准备天地秋时所行的屠戮。这时，白天太陽甚热，夜间凉露已降，大地环抱，五谷逐次成熟，草木丰实，不仅农业增产，各业都同庆丰年。上述方法持续七十二日而毕。
从碰着壬子之日开始，要按照水的德行合时治事。天子发出命令，命旁边“李官”内侍治事。此时冬寒之气若足，则发奸捕盗之事可以停滞；冬寒之气不敷，则发捕贪污分子与盗贼。还要多多砍削竹类以制造箭支，伐取檀朽之木以制弓，令百姓出猎野生禽兽，不放过任何大小一律捕杀，这正是贵在适应天地闭藏的哀求。这样，卵生的鸟类没有孵化不成的，胎生的兽类没有中途流产的，有身的妇女没有胎儿夭去世的，草木的根本也都是闭藏无缺的。上述方法持续七十二日而毕。
从碰着甲子之日开始，须按照木的德行合时治事，天子若无所赋与，弗成赏赐，而进行大斩伐伤，国君就会危险，不然，则太子危险，或者是家人、夫人去世亡，不然，则宗子去世亡。这种灾害将延长七十二日而毕。从碰着丙子之日开始，须按照火的德行合时行事，天子若屡行急政，则有“旱札”之灾，禾苗枯去世，人遭瘟疫。这种灾害将延长七十二日而毕。从碰着戊子之日开始，须按照土的德行合时治事，天子如修建宫室台榭，国君危险；如在外修建城郭，大臣去世亡。此灾害将延续七十二日而毕。从碰着庚子之日开始，须按照金的德行合时治事，天子如果开山动石，则战役失落败，战士去世，而执政者丧亡。此灾害将延续七十二日而毕。从碰着壬子之日开始，须按照水的德行合时治事，天子无论是决开或堵塞大河，动了大的治水工程，王后夫人就会去世亡，不然，则国中卵生的鸟类孵化不成，胎生的兽类中途流产，有身的妇女胎儿天去世，草木的根本也不无缺。这种灾害也将延续七十二日而毕。
三十九、势
【原文】
战而惧水，此谓澹灭。小事不从，大事不吉。战而惧险，此谓迷中。分其师众，人既迷芒，必其将亡之道。
动静者比于去世，动作者比于丑，动信者比于距，动诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故曰，无为者帝，其此之谓矣。
逆节萌生，天地未形，先为之政，其事乃不成，缪受其刑。天因人，贤人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。慕和其众，以修天地之从。人师长西席之，天地刑之，贤人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰，本色不留，与地同极。未得天极，则隐于德；已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代。
成功之道，嬴缩为宝。毋亡天极，究数而止。事若未成，毋改其形，毋失落其始，静民不雅观时，待令而起。故曰，修陰陽之从，而道天地之常。嬴嬴缩缩，因而为当；去世去世生生，因天地之形。天地之形，贤人成之。小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。
故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象不敢以先人，中静不留，裕德无求，形于女色。其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之濆作也。故贤者安徐正静，柔节先定，行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功，秉时养人，先德后刑，顺于天，微度人。
善周者，明不能见也；善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也；大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信；大明之祖，可以代天。下索而不得，求之招摇之下。
兽厌走，而有伏网罟。一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。
【译文】
作战而畏惧涉水，这叫作没有胆量。这种人小事不顺，大事不吉。作战而怕行险路，这叫作心中无数。这种人只能使军队混乱，全军陷入迷茫，注定要走向灭亡的道路。
用兵在强调静止的时侯，应该象去世尸一样不动；在强调运动的时侯，应该象鬼神一样出没；在强调扩展的时侯，应该象鸡距一样舒展有力；在强调紧缩的时侯，应该象瘸腿者一样屈曲退避。静止或者运动，有时被放在主位，有时被放在客位，这贵在得其法则。懂得静止时所应遵照的法则，驻兵自然有利；懂得运动时所应服从的法则，一动兵就会成功。以是说，能作到无为而治的可成帝业，便是这个道理。
敌方的悖逆之事才刚刚开始发生，天地都没有什么表现，就提早对他征讨，事情不会成功，反而将不断地受随处分。天根据人的善恶予以祸福，贤人根据天的征象而进行征伐。敌方没有天时之灾，不可轻易进攻，没有人事之祸，也不可开始宣战。慕和自己军众，以等待天时地利的到来。首先是人们在那里生事，然后天地表现出惩罚的征兆，末了由贤人通过征伐来完成，这就与天的准则同等。当然，若保持正静而不事争夺，行动没有差错，实质上无屠戮之心，也可以与地的准则相同。不合于天的准则，就应该隐而修德；已合于天的准则，则发挥自己实力。一旦得到成功，就顺守其成功的古迹，任何人都不能取而代之。
成功之道，贵在能伸能屈。不可忘天的准则，尽天数就应停滞。起事如果不成，既不必改变常态，也无须毁弃最初的根本，安歇民力，不雅观测机遇，待定命发难便是了。以是说，要遵照陰陽运行的轨道，而履行天地的常规。伸伸屈屈，要并用而节制适当；模糊显显，要根据天地的征象行事。天地显示征象，贤人完成征伐之事，这样就谋取小事有小利，谋取大事有大利，全面谋取者则据有天下。
以是，贤者对人总是诚信而仁，慈惠而爱，决策广求民意，而不敢先自为定。内心安静，不主见杀伐，道德饶裕，不愿意求索，闲适的形色象女子一样。他的平时自处，总是柔安静乐，行德而不与人争，用这种情态等待天下动乱的到来。以是，贤者都安详沉着，和柔克制而率先保持沉着，行事立足于不敢，建功立足于不能，奉守谦弱的品质而始终坚持着。以是，他能做到不违背天时，不打乱民功，行时政顺养国人，先用德后用刑杀，既顺于天道，又揣度民气行事。
长于保密的，明察也不能创造；长于明察的，保密也不能暗藏。我方高度明察赛过对方的高度保密，则对方之人无高度保密可言；我方高度保密赛过对方的高度明察，则对方之人无高度明察可言。创造高度保密的，可以使进军迅速，创造高度明察的，可代替天的启迪：不才面查索不得，那就最大限度地向上探索好了。
野兽极力奔跑，可能碰上暗伏的网罟。为政也必须有起有伏，否则弗成。大规模的文治实施三年，天下就能重视义与德；大规模的武事实施三年，天下才能平息刀兵与暴力。
四十、正
【原文】
制断五刑，各当其名，犯人不怨，善人不惊，曰刑。正之、服之、胜之、饰之，必严其令，而民则之，曰政。如四季之不貣，如垦辰之不变，如宵如昼，如陰如陽，如日月之明，曰法。爱之、生之、养之、成之，利民不德，天下亲之，曰德。无德无怨，无好无恶，万物崇一，陰陽同度，曰道，刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以养之，道以明之。刑以弊之，毋失落民命；令之以终其欲，明之毋径；遏之以绝其志意，毋使民幸；养之以化其恶，必自身始；明之以察其生，必修其理。致刑，其民庸心以蔽；致政，其民服信以听；致德，其民和平以静；致道，其民付而不争，犯人当名曰刑，出令时当曰政，当故不改曰法，爱民无私曰德，会民所聚曰道。
立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一静，能守慎乎？废私立公，能举人乎？临政官民，能后其身乎？能服信政，此谓正纪。能服日新，此谓行理。守慎正名，伪诈自止。举人无私，臣德威道。能后其身，上佐天子。
【译文】
制订五种刑律，每一种都应与罪名相称，使犯人无所抱怨，良民不生惊骇，这叫作“刑”。规君子们，制服人们，掌握人们，整治人们，一定要出令严格，而使人遵守，这叫作“政”。象四季运行一样没有差错，象天上星辰一样没有变更，象昼与夜、陰与陽、太陽与玉轮一样分明，这叫作“法”。爱护人们，生养人们，教养人们，育成人们，利人而不居有德，使天下都来亲近，这叫作“德”。不施恩，也不结怨，无所爱，也无所恶，认为万物都本乎“一”，陰陽都有规范，这叫作“道”。应该用刑律进行裁断，用政权实行命令，用法来遏制人们，用德来教养人们，用道来启示人们。用刑律进行裁断，为的是不错伤人命；命令人们杜绝私欲，为的是不使人们走邪路；遏制人们，以杜绝非分之心，为的是不使人们寻求侥幸；教养人们改变恶行，一定要从自身做起；启示人们省察其脾气，一定要屈服道理。施之以刑，人们就干事存心而且敬谨；施之以政，公民就取信而且服从；施之以德，公民就和平而且敬慕；施之以道，公民就亲附而不争夺。判罪合乎罪名叫作“刑”，出令合乎时宜叫作“政”，合于成规而不改变叫作“法”，爱民而无偏私叫作“德”，合乎众民所宜叫作“道”。
立法与实行政事，能取信于民么？保持中正和平与谨慎恭敬，能日新其德么？政情平稳安定，也能保持谨慎么？废私立公，能用在荐举贤人上么？实行政事，管理公民，能做到先人后己么？能取信于民，这叫作端正纲纪。能日新其德，这叫作履行正理。保持谨慎，又辨正名分，虚伪巧诈之事自然可以停滞。举人废私立公，其臣德将被全国称道。能做到先人后已，就可以辅佐天子了。
【八部曲之四未完待续】
