苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，未曾富贵未曾穷”
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时势一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！
在充满禅意的诗词中，有流水浮云、石上清泉、清闲落花、亭亭清荷。诗词里所传达出的禅意，悄然浸润内心，让人无论身处何地，都能拥有一颗淡泊明志的心，感想熏染内心的沉着与安宁。
01
《无题》
〔唐代〕鸟窠禅师来时无迹去无踪，去与来时势一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
【赏析】
人不知从哪来，也不知去世后将要去何处；从生到去世，只有一件事是相同的，便是都无法摆脱迷惑。何必在意这空虚不实的人生中的事情，这大千天下、人生都像是一场梦。哲学家们将人的生平概括为三句话：你是谁？你从哪里来？你要到哪里去?这三句话看似大略易懂，但却直击民气。人生天地之间，山川是永恒的，江河是永恒的，日月星辰是永恒的。唯有人的生命是短暂的，就如蜉蝣一样平常。云散了还会再聚，风去了还会再来，可是，我们的人生却永久没有转头的时候。身在尘凡，只是浮生一梦。一得一失落之间，很多人就匆匆度过生平。既然如此，何不将得失落看淡一些，珍惜生命中的每个日出和日落。世事一场大梦，人生几度秋凉，看淡得失落心。
真的是，人生百年，赤条条来，赤条条去，什么也留不下，什么也带不走！
不要在乎得到和失落去，也不要计较拥有和错过，该当明白，得到的是经历，失落去的是体验。人生如梦，万法皆空，笑对人间烦恼，才得清闲从容！
02
《偈语》
【唐】鸟巢禅师来时无迹去无踪，去与来时势一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
【注释】浮生：出自《庄子·外篇·刻意第十五》。原句为“其生若浮，其去世若休”，意思是“他们生于世间犹如在水面飘浮，他们去世离人间就像疲倦后的安歇。”在这里讲的是“贤人”对待人生的态度。【译文】人的生与去世都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。人从生到去世，只有一件事是相同的，便是都无法摆脱迷惑。何必再在意这空虚不实的人生中的事情，这大千天下、人生都像是一场梦。
欣赏：
鸟巢禅师，唐著名僧人，据记载其行为怪异，常以树为栖，与鹊为邻，故世称鸟巢禅师。
此诗，短短四句，二十八个字便把人生如梦似幻，短如朝露的特性点化的惟妙惟肖。如果众生都能从中悟到死活，进而超越时空来去之限定，大概生命就达永恒，不生不灭。
白居易与鸟窠禅师结识之后，常常问禅于他。有一次，白居易以偈语请教鸟窠禅师:"特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。"鸟窠禅师以偈语答曰:"来时无迹去无踪，去与来时势一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。"白居易听了鸟窠禅师的开示，愈加佩服，从佛法中领悟到自己安身立命之道，终成一位意境博识、修为脱俗的大居士，还在西湖阁下建起一个竹阁楼，以便与鸟窠禅师"朝夕之参益"。晚年的白居易更是素养其心，将自己的住处改为喷鼻香山寺，自号喷鼻香山居士。后来，人们把竹阁楼改造为广化寺，将白居易的画像挂在寺内。
03
《插秧偈》
五代十国·布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
一乾二净方为道，退步原来是向前。
《插秧诗》是五代梁时的契此和尚创作的一首七言绝句。五代梁时著名僧人，号长汀子。因他肩上常常背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，因此又被称为布袋和尚。插秧，一个再普通不过的生活场景，在布袋禅师点化下，意趣无穷，妙理尽出。不得不说布袋和尚道行之深，运化笔墨之妙。
布袋和尚的《插秧诗》是一首看似浅白夷易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣的诗。
描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。"低头便见水中天": 低下头来看到倒映在水田里的天空。"一乾二净方为道": 六根指说眼耳鼻舌身意，也可以理解成外界所有统统扰乱我们的思绪，便是说当我们身心不再被外界的物欲染着的时候，才能与道相契。"退步原来是向前":农夫插秧，是边插边退却撤退的，正由于他能够退后，以是才能把稻秧全部插好，正好是他插秧时的"退步"，才把事情的向前推进。
人生总以为向前走，才是进步上升的，但这首诗见告我们退步也可以是向前的，退步的人更是向前，更是靠近成功的。古人说："以退为进"，又说："万事无如退步好"，在功名富贵前退一步，安然清闲！
在世俗骚动前忍三分，悠然自得！
就像我们口中常说的“骄傲使人掉队、客气使人进步”，谦恭有序才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才是至真至贵。
人生不能一味的向前蛮冲，“存心计较般般错，退步斟酌事事宽”，又所谓"苦海无涯，悬崖勒马"，人生要拥有“退一步夸夸其言”的豁达心境。
任何事把稳精确的方向，不能一味蛮干下去，敢于有勇有回。退一步，可从头再来，将自己不闇练的部分先完成，把根基扎稳，往后的路才会越走越顺畅。
让我们存心去感想熏染生活中的每一个瞬间，用宽容和谦善的心态去面对统统。这样，我们的人生将会变得更加美好和故意义。
古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前妥协一步，是何等的安然清闲。
04
《寻春》
唐·无尽藏
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼看到梅花盛放时开悟之作，她感叹道：之前自己如世间迷人一样平常，到处参访欲得大道，然眼耳鼻舌身意驰逐外境，心里分别，纵使跑到天边踏破芒鞋，终不得道。而当回归自家，拈起梅花、细嗅花喷鼻香、收摄身心、意无所著，却豁然明白，原来花开喷鼻香敷三千界不在外，自家心地本来风光无限明！
解析：
春天象征真如、至心。可是一个人光向外追求，哪里会找到自己呢？众人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各种音声，鼻子闻喷鼻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜好优柔触觉，心里喜好各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘。
能把自己找到，认识了自己，这是很不随意马虎的。世间上的人，不认识自己，常常愚蠢、苦恼，多么可怜！
而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当来世界就都在贰心中了。
能够认识自己，就不会去心外求法了，由于心外无我，心外无法。
这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作。大概辛弃疾的青玉案的名句“众里寻他千百度。蓦然回顾，那人却在，灯火阑珊处。”可与其媲美。
05
《颂平常心是道》
慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这是无门慧开禅师的诗偈。通过春夏秋冬人生四季对如何安身立命做了一个很绝妙的开示。真可谓一语点醒梦中人，烦恼痛楚处，换个心境，大概凛凛白雪皆是春。
苦苦寻觅而不得，蓦然回顾，却创造所追求的就在自己的内心、就在自己的身边，只是我们一贯向外探求，从未向内心找寻罢了。
吾性自足，不假外求，每个人都是一座宝藏，真正的生命觉醒，便是回到自己、回归本心，人生，不是一场物质的盛宴，而应是一场精神的修炼。
06
《偈二十七首其一》
宋 释守净
流水下山非故意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树着花遍界春。
这是宋代释守净禅师的偈语，寥寥数语，山水云洞、春夏秋冬无所不在，正所谓何处是吾乡，心安处即是归途。
【赏析】
这首偈颂出自宋代禅师此庵守净的作品，描述了自然界中云和水的无为自然，与民气抱负状态之间的精妙对应。下面可以逐句解析。
“流水下山非故意，片云归洞本无心。”前两句诗借用云和水的自然状态，传达了云水无为、自然之理。
流水顺着山坡下行，不带一丝强求；云片因风向而飘向岩穴，同样没有任何强求或期望。
“人生若得如云水，铁树着花遍界春。”后两句诗通过对云水自然状态的描述，寓言墨客对付空想人生的神往。
如果人的生活态度能像云水一样自然顺波适流，那么纵然面临困难，像铁树着花一样的奇迹也将实现，而全体天下也会因此充满活气。
总的来说，这首诗不仅表达了墨客对付云水般洒脱清闲的生活态度的神往，也表示了他对人生中困难与挫折的乐不雅观态度，纵然面临极大的困难，也要保持内心清明，就像铁树能在冬天绽放一样，让生活充满希望。这一人生哲学，不仅精妙绝伦，而且饱含哲理。
日出日落本乎自然，花着花谢本是常理。非人弄日，使其变革；非神主宰，让花生灭。阴阳消长，成住坏空，是天道之循环，自然之法则，不是你我可以改变矣。
流水无意往何方，只随分缘任漂流；浮云无心飞何处，只顺分缘去飘荡。无情如此，有情亦是，万物如此，人事亦同。故云：“流水下山飞故意，片云归洞本无心。”
人不知分缘，故刻意处世；因不懂分缘，而到处攀缘，究竟弄得精疲力尽，为尘劳所累。不明无为之妙，故有心造作，妄念不断，执心越重，使得神识日益昏沉，为烦恼所苦。
若能不雅观云水之道，悟缘起之理，则故意归于无意，有心契入无心，就可随缘而过，处处清闲，故言：“人生若得如云水，铁树着花遍界春。”
08
《宿澄上人院》
唐·卢纶
竹窗闻远水，月出似溪中。
喷鼻香覆经年火，幡飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
欣赏：
卢纶科考落第时，曾在终南山暂住；后来又漫游林野，结识了很多僧道朋友。这番经历，让墨客对僧侣们感到亲近，并喜好与他们诗书往来。墨客来到寺院，与大师会面后，轻微寒暄一番，就与其亲切地攀谈起来。他们互换诗歌创作履历，又谈论起佛经禅理。不知不觉，夜幕降临，大师便挽留墨客住宿，卢纶也不推辞，恰好也有许多问题向大师请教。首联就涌现了流水、明月的意象，在禅语中都有象征意义。老子曾说，上善若水。水无色无味，更没有固定的形态，但水利万物，以是禅家认为水有善心。而明月清净皎洁，正传达出世人具有虚静纯净的本性。接下来的颔联又涌现了“喷鼻香火、风幡”的意象，更加具有禅意。墨客不雅观察细致，不仅看出昔日的喷鼻香火已化作喷鼻香灰，刚刚敬上的喷鼻香火正在燃烧。一冷一热、一旧一新，正表示出生灭缘起的禅理。而风吹幡动，也表达出由于心中执念太深，从而瞥见人间万象，也感想熏染到痛楚和迷惘。若是可以抛开这些执念，就能感悟真如本心。墨客写到这里，已经透露出自己对禅理的深刻理解，可是在大师面前，他还是显得非常谦善。他自称“性昏、学浅”，不过由于自己的勤奋刻苦，终于逐步有点开窍。“喜言同”三字，就彰显了墨客的悟性和聪慧。末了两句表达了作者的喜悦之情，经由这次住宿，墨客更加喜好流连于禅境，也有了很深的感悟，乃至以为“一悟归身处，何山路不通。”作者深知，他山之石、可以攻玉，经由对禅理的深入研讨和理解，他也会在其他方面旁边逢源，乃至游刃有余。
“一悟归身处，何山路不通。”我们常常会在佛经禅偈里看到类似的言语，表示悟道后身心通达透彻、滑腻调皮无碍的境界。天地仿佛一下开阔、平坦起来，任我们信步漫游，而且不管选哪条路，哪种步态，末了都能达到佛的境界，令人憧憬。可现实是，迷惘的众生依然迷惘，波折的路途依然波折，开悟之路仿佛不是“何山路不通”，而是“山山路不通”。
“路不通”的缘故原由有很多：贪著、愚蠢、虚荣……这些都是人性的惨淡面，是我们晴朗心空里的“云翳”，它们每每遮蔽、捆缚住我们，使我们不能一目千里、平波万江。但这些局限的“云翳”也不是只能造成阴郁，我们若能重新认识自己的“局限”，善加利用，就有可能从中不雅观悟出更宽阔的境界，到时，云翳会聚成的便是一个俏丽的薄暮。
09
《退步》
宋·慈受怀深
万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
这是宋代慈受怀深禅师的《退步其二》，以退为进自古以来作为立身处世之道为人爱崇；但仔细想来，看似退的是身外之物，而得到的正好是心安之福。得失落何所依，心安自由之。
这首偈颂出自宋朝的慈受怀深禅师，他以其深刻的禅理和儒雅的诗词，赢得了人们的尊重和敬仰。这首偈颂，表示了禅宗的清闲无拘和自然洒脱。
以退为进，无争无执。人生福祸相依，失落去一些东西，自然会有所补偿。不计较得失落，不计较名利，不计较富贵……
自然活的像自得其乐一样平常悠然清闲，与松风明月同在。
10
《牧童》
唐·栖蟾
牛得自由骑，东风小雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
这是唐朝栖蟾的一首《牧童》诗，大略明了、通信易懂，但境远意深，大略几笔就勾勒出一副活生生、俏脱脱且又令人无尽神往的洒脱不羁和随意而安的生活态度。
这首诗可以看作是一幅天然的“牧牛图”：小雨青山，黄牛碧草，蓑衣牧笛，何等自然、逼真！
难道人间间真的那么纯净美好吗？看到末了两句，才知道墨客是在向人们打禅语：只有进到无是无非的佛国天地——禅境，才能过上如此宁静自由的生活。
这一首诗，采取的是牧童的主题，这也是墨客们表达自由、清闲之境的一个常常涉及的主题。诗中描写了牧童骑着牛，自由清闲地沐浴着东风小雨，远了望去，这牧童骑牛的样子，在那青山下，青草中，牧童披着蓑衣，吹着牧笛。牧童在日出时唱着歌出门，月明时才拍着掌归来。唱歌、拍掌，描写牧童愉快的样子。有谁能够像你这个牧童那样，能够做到无是也无非呢？诗中末了一句，点出以中道为根本的超越境界。
