本期我们连续秉承着对付传统文化取其精华，弃其糟粕的态度，独家解读一下李淳风的《藏头诗》。接上期的“天下公民尚有存者哉”。
淳风曰：然八十年后，魔王各处，殃星满天。有之者有，无之者无。金银随水去，土木了无人。不幸带幸亡，来又有金。越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天之衣，而人类又无矣。幸有小天罡下界，肃清海内而太平焉。
李淳风说：然而80年后，到处都是造反之人，洋人从天而降，祸害也不少。能保命的人就保，没命的人也就保不住了。金银珠宝都是身外之物，保不住命，多大的屋子都空费。朝廷虽说不幸遭难，可是万幸保住了江山，再掌大权，江山仍旧在手。又过了数年，人们头上都戴着文明帽，身穿文明服。百姓又难安心生活了，幸好有贤良之君，肃清海内之乱换来安宁。这一段比较有迷惑性，也是很多朋友将《藏头诗》看作是 “未来预言”的依据。由于上一段提到“越二百余年”讲到的是太平天国运动。大清建国是公元1636年，入关是公元1644年，太平天国运动是公元1850-1860年代，韶光上看恰好是200多年。而这一段说“然八十年后”，按韶光向后推算80年，应为1930-1940年代。关于《藏头诗》的韶光，前面也讲过几处，都涌现了缺点，存在很大的问题，比如关于武则天和李隆基的便是完备缺点的。为什么要提到韶光缺点呢？根据《藏头诗》的高下文可知，这一小段讲的内容与下一小段是相互联系、承接的。内容实际应为清末，为什么呢？答案就要从《藏头诗》的作者提及，它的作者绝不是李淳风，那又会是什么人呢？
《藏头诗》在用词上与前面我们解读过的那些所谓的“预言”大相径庭。《藏头诗》的用词给人“胆怯”之感。如：“混世魔王”、“几无人类”、“殃星”、“地裂山崩”、“女生须”、“男生子”、“目中长流水”、“口内食人肉”等等。虽然在文中这些词语都是借代，但中国笔墨博大精湛，作者为什么非要选择这些词语呢？这就要说一解释、清两代发展起来的“民间秘密宗教”。所谓的“民间宗教”，便是新中国成立后所说的“会道门”。民间宗教以所谓崇奉为外衣，常日秘密结社，实在质便是“邪教”。清代民间宗教，多为白莲教和罗祖教的分支，或其衍生出的教门。清代的民间教派多且杂，比较有名的分支或衍生教派有：黄天道、混元门、金丹道、清茶门、三元会、天地门、红灯照、义和团等等。
前面我们讲过的网络流传的《太白山碑文》，也便是民国初期1920年代编造的《刘伯温谶》便是一向道当时的传教工具。其早期版本中就包含“今年人去世七分”、“口吐鲜血而亡”、“半夜三更有妖怪”、“瘟神下界”等等内容。《藏头诗》的用词与《刘伯温谶》比较有过之而无不及。从诗文的韶光顺序、形式、内容、用词基本可以判断出《藏头诗》为清末民初的民间秘密宗教所作，应为传教工具，目的自然是发展教众敛财。由于当时的教门浩瀚，它详细出自哪一个教门无从知晓。不过这也很好地阐明了作者为什么要叫它《藏头诗》。
“藏”暗藏的意思，可引申为保护。“头”即首，代表着人的脑袋。“藏头”便是保护好自己的脑袋，也便是保命。遐想到民间秘密宗教，意思再好理解不过了。原来大家认为《藏头诗》有点莫名其妙，如此阐明是不是变得合理很多呢？作者之以是要说“然八十年后”实在也是为了藏自己头，保自己的命。作者将韶光向后推移，一方面保护自己免于在当时被当政者入罪，一方面可以使教众相信前面的内容，认为它是灵验的，通过预留韶光以达到敛财的目的，让教众认为它具有保命的浸染。说它与清代民间宗教有关，这一段的内允许多都是双关，这便是最好的证明，我们还是先解读一下这一段内容。
“然八十年后”这个韶光并不准确，作者欲盖弥彰，由于这个韶光正是作者经历或身处的年代，从段落内容上看，这一段应为公元1900年旁边，由于其时代特色非常明显。当然也不用除是编者在出版时修正的。《藏头诗》的编造韶光大致应为清末民初。“魔王各处”指海内的义和团运动以及各地反清叛逆等。“殃星满天”指国外来的灾害，甲午战役，八国联军等各国列强。“魔王”与“殃星”相对，“各处”与“满天”相对，突出内外有别。
“有之者有，无之者无”也便是能保住命的就保住了，保不住的也没办法，天意如此，比较像民间教派所言。“金银随水去”表面看是钱财付之东流的意思，实际是暗示人们不要吝惜家财，要“奉献”出来，更符合民间宗教的讲法。“土木了无人”也便是表面看是屋子没人住，实际是暗示命比屋子主要，人要明白“藏头”的主要性。“来又有金”这也是范例的民间宗教的说辞，暗示人们要明白“舍与得”。《藏头诗》是按历史编写的，这一句以历史来讲也暗示慈禧太后再次“垂帘听政”。“五八之帽”是指清末传入中国“文明帽”，也便是“西式礼帽”最初多为平顶。“五八”可以有两种解法：
1.帽子的直径，五寸八分（清制）。清光绪三十四年(公元1908年)，清廷制订的《实行划一度量权衡制度暂行章程四十条》规定，全国连续实行清康熙年间制订的“营造尺库平制”。根据“营造尺库平制”换算可知1寸即是万国公制的3.2公分（厘米），通过公式换算可得出帽子的帽围。
先换算帽子直径的厘米数：（取小数点后两位，四舍五入）
5.8(寸) × 3.2(厘米)=18.56(厘米)
根据公式C= π× d以直径求周长（帽围）：
3.14（圆周率）× 18.56（直径厘米）=58.28（厘米）
5.8寸直径的帽子，帽围是58.28厘米。“文明帽”来自西方，一样平常成人所带的帽子是7¼码，帽围是58厘米，为帽子的标准尺寸。
2.帽围58公分（民国万国公制）。民国四年（公元1915年），北洋政府颁布《权度法》，即度量衡制度，规定“权度以万国权度公会所制订铂铱公尺、公斤原器为标准”。为照顾各地传统习气，将权度分为旧制和新制，两制同时利用。从《权度法》的规定可知，1915年以前民间就已经开始利用“万国公制”，也便是“公尺（米）、公分（厘米）”等。《藏头诗》若是民国建立后，1915年以前编造的，其利用“公尺、公分”也并不稀奇。“五八”直接阐明为帽围58公分（厘米）也不算缺点。
清末开始盛行的“文明帽”以男士帽子较为常见，是权贵、时髦人士的首选。女士所带的“文明帽”较为罕见。公分便是我们现在所利用的厘米的旧称。目前帽子的国际标准尺寸仍为58厘米。为什么“五八之帽”要叫做“文明帽”呢？由于当时义和团被洋人批作“野蛮人”。以是，“庚子国难”之后，从朝廷到坊间都热衷讲“文明”。以是，当时洋人包括洋人用的统统东西，都意味着“文明”。
在当时有“文明四件套”，即戴“文明帽”，穿“文明服”，拿“文明棍”，看“文明戏”。文明帽便是西式礼帽，文明服便是洋装，文明棍便是手杖，文明戏便是话剧。当时的普通百姓绝不会是这样，文中之以是称“人皆头顶五八之帽”，是为了突出“人”，这里的“人”特指当时的留学生，这也是为下面的小段落作铺垫。以是，前面才会讲到，这两个小段是相互联系和承接的。由于篇幅的缘故原由下一期会详讲。“天之衣”实在便是指“文明服”洋装。“天”指天下，能挡住天下的衣服，必是活着界之外，这里指国外，以呼应前面的“殃星满天”，并不是指天的颜色。“小天罡下界”指光绪天子。前面提到“唐隆政变”李隆基等人时称“五天罡下界”，这里之以是用到“小”，是由于光绪天子虽有才能和抱负，但受制于慈禧太后，故称其为“小天罡”。
清光绪二十年（公元1894年），孙中山在美国檀喷鼻香山创建了“兴中会”。清光绪二十一年（公元1895年），兴中会方案发动广州叛逆，以武力推翻清廷的统治，由此拉开了武装反清的序幕。结果操持泄露，孙中山、陈少白等人逃离广州。陆皓东冒死潜回机关焚毁名册不幸被捕，经钉插手脚等残酷刑罚，宁死不屈。成为“为共和革命而捐躯者之第一人”。朱贵全、程奎光、丘四、程耀宸等人相继被捕捐躯，广州叛逆失落败。
清光绪二十年（1894年），大清藩属国朝鲜爆发东学党叛逆，要求清廷派兵平乱。日本乘机出兵朝鲜，中日甲午战役爆发。光绪天子主战，清军仓促迎战日本，北洋水师全军覆没，清廷败北。清光绪二十年一（公元1895年），签订了不平等的中日《马关条约》，割让辽东半岛、台湾岛及其附属各岛屿、澎湖列岛给日本，并向日本赔款白银2亿两，开放多地商埠。
清光绪二十二年（公元1896年），沙俄利用清廷败北的困境，藉以“共同防御”日本为由，诱迫清廷签订不平等的《中俄密约》，得到中东铁路权，将东北地区划入沙俄的势力范围。清光绪二十四年（公元1898年），光绪天子宣告开始维新变法运动。由于袁世凯的密告，慈禧太后发动“戊戌政变”致使变法失落败。导致光绪天子被囚于中南海瀛台，康有为、梁启超亡命外洋，谭嗣同、康广仁等人被杀，变法历时103天，故称“百日维新”。
清光绪二十六年（公元1900年），因涞水县高洛村落发生教案，清廷派兵弹压，导致义和团与清军多次征战。义和团拳民大举入京，纵火点火教堂，滥杀无辜。导致驻华各国使馆以保护使馆和侨民为借口增兵北京。外国列强组成联军攻占天津大沽口炮台，清廷向十一国列强正式宣战，并支持义和团向洋人开战。英、美、法、德、俄、日、奥、意八国联合军队，盘踞天津后，出兵又盘踞北京。慈禧太后带领光绪天子及皇室，仓皇离京，逃往西安。八国联军在北京杀人纵火、淫乱掳掠，史称“庚子国难”。彼时的北京百姓只能自求多福，正是“有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人”。
义和团运动失落败、八国联军攻占北京后，清廷无奈媾和，终极与11国签订了不平等的《辛丑条约》。欧洲列强态度渐趋同等，希望“保全”慈禧太后，以充当代理人。慈禧太后带着光绪天子返回北京，将光绪天子囚禁于瀛台，自己则再次“垂帘听政”，这正是“不幸带幸亡，来又有金”。“庚子国难”后，随着列强对中国的逐步掌控，西方的思想，与之生活有关的用品等纷纭涌入中国，如：礼帽、洋装等也变得常见。但各地反清叛逆不断以及清廷对百姓的搜刮，致使民生艰困，导致百姓又无法安心生活了。光绪朝后期又爆发了多次反清叛逆，均被清廷派兵弹压，如：萍浏醴叛逆、七女湖叛逆、浙皖叛逆、钦廉防城叛逆等，这便是“幸有小天罡下界，肃清海内而太平焉”。
如果说《藏头诗》是能预测未来的“预言”，那真是荒天下之大谬，它不过是清末民初所谓的民间宗教的敛财工具罢了，根本就不可信。
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