段玉裁
清代乾嘉学派大家段玉裁说：音韵明，而六书明，六书明，而古经传无不可通。
这位千年一遇的训诂大家认为，要想弄通笔墨，首先要弄明白读音，读音明白了，笔墨写法也就明白了。只要明白了音韵的知识，古代经典也就都明白了。
段玉裁还说，“因音求义”。显然，所谓字义，紧张跟发音有关，求其发音，才能明白古人所写的真义。
上古期间，至少唐朝以前，尤其是佛教传入中国之前，古人书写文章，总是有大量的通假字。通假字，实际便是同音替代。
大量同音替代，一方面意味着字数不足，造字跟不上书写的需求。另一方面，则解释古人更看重发音，不太在乎到底是个什么字（大量同音替代，实际上是“拼音化”的来源）。
上古时期
不过，根据段玉裁“因音求义”的说法，解释古人已经认识到，同音很可能意味着“凡是同音字，其意义必有关联”（把稳，此同音，不是普通话同音字，指的是古代同音）。
有证据吗？
当然有，可以试举一例。
比如，古代”陈、田“同音（至今闽南语，两字的发音都类似tin），古代这两个字的意义也是关联的。田，便是田地，铺陈在野外之中。陈，则引申为“像田地一样展开”，意思便是陈设。有古诗为证：江南可采莲，莲叶何田田！
此诗句的“田田”，便是展开的意思，我预测很可能是通假“陈”字，也便是，诗句该当为“莲叶何陈陈”（莲叶啊，在水面上多么伸展！
）
归于正题:因音求义，帛书老子的前两句话
（接上文）同样，古代的“名、明、命”三字，读音也非常类似（在闽南语中这三个字都发音为类似bia）。普通话中，这三个字读音就更相似了，只有命字的音调不太一样而已。
既然此三字同音，意义就可能干系，怎么干系的呢？看如下剖析：
先说第二句“名可名也，非恒名也”
1 名
名，《说文》就说“名，自命也”。意思，所谓名，便是自己的义务，或自己的命运。把稳，这个义务或命运，并不是现在狭隘的义务、命运的意思，而是给自己的“定位”，或“属性”，便是你是个什么样的人，将要完成什么样的任务的意思。这也阐明了，为什么人有了“名字”之后，又起一个阐明名字的“字”的缘故原由。
所谓名，便是事物的名称，有了名称，事物的“命运”或“浸染”也就定了。以是，老子说“无名万物之始也，有名万物之母也“，说的便是，没有名字的时候，是万物的初始状态。有了名字，生命（义务）就开启迪清楚明了。
2 明
而“有名”，实在便是“明”，有了名字，事物就“明白了”，就从“混沌不明”变成“明”了，个中的“混沌”状态指的便是“无名”的状态，也便是“不明”的状态。实在，从”名、明“两字都含有”月“字可知，这两个字可能都跟”通亮“有关。
3 命
命，则是引申出的名词。可能最开始，命指的是世间事物的“浸染”，比如一把刀的命，便是砍东西；一个鼎的命，便是煮食品。以此类推，人有了名，也就有了命，也便是义务，来到世间要完成多少“人生任务”，而这便是“命”。
由此可知，“名，明，命”三字，实际上是同源字，只是后人根据其扩展的不同意思写成了三个字而已，实则它们同出一源，可谓一母三胞。
有了以上剖析，我们就可以理解帛书老子的第二句话了“名可名，非恒名”，其意思就显而易见了：
第一个名：显然指的是“事物的名称”（注，名称在古代就代表了”命运、浸染、义务“的意思，上文已经对此做理解释）。
第二个名：乃是“明白、通达、明了”的意思，这里你也可以理解为通假为“明”。
第三个名：还是“名称”的意思。
末了，这句话用口语文阐明便是“万物的称谓（义务），如果你能彻底弄明白其内涵的话，那么这个称谓（义务）就不是永恒的称谓（义务、浸染）。
老子西出函谷关
明白了帛书的第二句，我们连续来剖析第一句“道可道，非恒道”。
要理解这句话，首先还是要“因音求义”。
你有没把稳到，我们平时说话，总会说“我知道”。这是多么平常的一句话啊，可是仔细想想，你不以为“我知道”这个说法很奇怪吗？知就知，哪来一个“道”字啊？这个“道”字不是多余吗？
实在，我们只要从“因音求义”的角度来探求答案，就随意马虎理解了。
1 dao，知道
上古期间，“知”和“道”都是代表“通达、明白、聪慧”的意思，更主要的是它们发音相同！
这可以从闽南语中，至今“知”的发音为di创造线索，这解释上古的“知、道”两字，都因此d开头的发音。
也便是说，上古，知和道，不仅意思相同，而且发音相同。我们可以这样假设，上古有一个音为dei，代表“通达、明白、聪慧”，后来，这个dei音发生了变革，一个讹变成了zhi音，一个讹变成了dao音。这也就阐明了为什么我们会说“知道”这个词的缘故原由了。实在，知道两个字，都是“知”的意思。
2 dao，道路
有人可能满腹狐疑，问为什么“道”字是辶“走之底”呢？
这便是又回到了通假、同音替代的问题了。上古“知、道”同音的时候，根本不须要两个字，一个知字足够了。而此时，道路的“道”已经发明出来，等“知”字分解出两个音来，个中一个音恰好与“道”同音，很自然，古人就用道路的“道”来通假“知”字了。
这样，“道”字就有了两个意义，一个是通假“知”，一个是道路。后来，道字，又引申出“遵照”的意思，这是“道路”一词的动词用法，意味“沿着道路”走的意思。
3 dao，说话
再后来，随着语音的连续讹变，“道”字又代表了“说”的意思，最晚到汉朝的时候，“道”字已经有了“说”的意思，比如《史记》中就有“万户侯岂足道哉”这样的句子了。
那么，“道”字代表“说”是从哪里来呢？还是要“因音求义”，很可能“道dao”这个音与“知”字同音，意思本来便是“通达、明白”，因此，我们常说的“不敷为外人性也”，意思可以理解为“不敷为外人知也”，逐渐的，“道”字有了“说”的意思。其余，追寻“道”代表”说“的意思，可以稽核一下英文的talk，这两个字可能也是同源，我预测上古本来就有dao（tao）这个音，代表了“说”，可能一贯没有单独造字而已。
天地初开
总结以上关于“知道”的剖析，可以认为：古代的“道”本来该当是三个字，就像上文所述的“名、明、命”一样，dao这个音，该当有三个不同的字，分别为“知识、道路、说话”，可古人偏偏就用一个字来相互“通假”（或叫“同音替代”也行），结果，导致了一个字代表三个不同的意思。此处把稳，上古时期，很可能“知识、道路、说话”这三个意思并不同音，是后世的语音讹变导致同音了，采取一个“道”字来代替，这也是古人没有发明三个同音字的缘故原由吧。
有了上面的剖析，我们就可以很随意马虎的理解帛书老子的第一句“道可道，非恒道”了：
第一个道：便是真理、道理、道路
第二个道：便是通达、明白、说出来
第三个道：也是真理、道理、道路的意思。
因此，“道可道，非恒道”的意思便是“宇宙的真理（道理），如果你能通达、解释白（节制），那就不是永恒的真理（道理）。
这也是为什么老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”了，贤人并不是要我们明白（节制）真理，而是要依照天道的运转办法生活，学习天道的运行，循时而动，正如“易经”里说的“君子豹变”，意为君子要像豹子的花纹一样及时变革，由于“天时已变，君子要依照天道及时变革”，至于“天道”是怎么运转的，为什么要变，人类是永久节制不了的，也是不能明白的。这和西方的科学的道理是一样的，我们可以认识自然，但是我们永久也无法节制宇宙的终极奥秘。这紧张是由于，我们人类本来便是宇宙的一部分，我们身在个中，我们不可能知道宇宙的全部。
为方便查阅，附录帛书老子第一章：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲，以不雅观其眇；恒有欲也，以不雅观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
