我国古典诗词一向以蕴藉蕴藉为美，山水诗词是古典诗词的主要组成部份，其紧张特色是题材来源的广泛性、多元化及其意境天下的宏博与精奥。每一首山水诗词的背后都有一祯独特的风景。古人登山不雅观瀑，临江泛舟，仰不雅观天宇，俯视山川，高山、奔流、江海、世间万物，便是最普通的一草一木都成为墨客抒怀言志的载体，都有着其\"大众言外之意\公众、\公众象外之象\公众、\"大众韵外之致\"大众的意象之美。传统山水诗词以自然特有的山水清音、万物欣欣向荣等意象，蕴含着古人深奥深厚的宇宙不雅观和自然不雅观，唯美地传承了传统文化的精神。
古典诗词中的山水意象，色彩纷呈，意义深远，是宇宙生命美妙的自然呈现，是山川草木、日月风云藉墨客妙笔而获致的美的律动。古诗词\"大众言有尽而意无穷\"大众，使有限的物象有了无限的意韵，品味其独特的审美意蕴，感悟诗中所昭示的深刻道理，使人领悟到传统文化之深之博之美，使人得到对宇宙、人生的理性认识和励志生命的人文品性。
一、什么是\"大众具象\公众
\公众具象\公众指物体的详细形象，也便是物象，一样平常来说作品中的具象，便是指的实物的名称。 个中包括物体的形状、颜色、质地等等。。。。
如：树木中的柳、樟；草本植物中的荷、兰花、芦苇，
禽类的乌鸦、鹰、鸡、鸭、鹅；兽类中的虎、狼、犬、兔。。。
天上的风、云、雷、电、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海。。。
还有人工制造的桥、楼、绸缎、汽车、飞机等等。。
如果在这些物体前面加上圆、方、长、短、弯、直等。。。形容词。 以及青、绿、黄、红、紫、白等色彩词呢？就成了可感的详细形状了。 如果再加上硬、柔、韧一类形容词，就可知某些物体的质地了。
当然，我们之以是能从某些诗词作品中感知这些物体的\"大众具象\公众，这因此我们日常生活中的履历为根本的。
二、什么是意象？
象，就指的是物象。 意，即指心意。而\"大众意象\公众是一种带有作者主不雅观感情色彩的形象，它属于中国古代美学范畴。因此，意象即工具的感性形象与自己的心意状态领悟而成的蕴于胸中的详细形象。 朱光潜写过一篇题为《诗的意象与情趣》的文章。他指出：\"大众意象是个别事物在心中所印下的图影，观点是同类许多事物在理解中所见出的共同性\公众。
比如说'树'字可以令人想到某一棵特殊的树的形象，那便是树的意象。 也可以令人想到一样平常叫做'树'的植物， 这是泛指而非特指，这便是树的意义或观点。
再比如说， \"大众马\"大众是物象，\公众白马\"大众是具象，而\"大众烈马\"大众便是意象了， 为什么呢？ 这是由于一匹马的烈与不烈，是靠人的觉得加上大脑的判断来完成的。 同样，\"大众人\"大众是物象，\公众黑人\"大众是具象，而\"大众年夜大好人\"大众与\"大众坏人\公众 便是意象。
又比如 ：\公众山\"大众和\公众水\"大众 是物象，\"大众青山绿水\"大众是具象，那么\公众穷山恶水\"大众便是意象了哈， 这里的物象是一个比较笼统的观点，还不足清晰详细， 比如\"大众马\公众这是一个物象，它包括统统可以称作\"大众马\"大众的动物， 而具象\"大众白马\"大众，就有了比较清晰的形象了， 但\"大众烈马\"大众 呢，它已经加上人的觉得和判断。 如果我们在一首诗里面，让\"大众烈马\"大众这个意象配上一位\"大众将军\公众的话？ 那么这首诗在风格上就会显得比较大气的， 也就有利于刻画\"大众将军\"大众高大威武的形象
如果让\公众烈马\"大众这个意象配上一位牧民的话，那么这首诗便可能会具有粗犷的风格了， 那么如果配上一个\"大众侏儒\"大众呢？那么这首诗很可能就会显得风趣可笑了哈。 因此，意象是为作者所要表现的主题做事的， 以是选择恰当的意象进行表达，是一首诗成败的关键之一。
我们大家都知道艾青吧，他在《诗论。意象、象征、遐想、想象及其他》一书中说到， \"大众意象是详细化了的觉得。\"大众
而在诗词界，对付\公众意象\"大众一词还有其余一种讲授。 那便是认为\"大众意象\公众的观点是指作者写作构思时的意中之象。
这便是说，一些物体本来根本就不存在的， 比如\公众龙\"大众、\公众凤凰\"大众、\"大众麒麟\"大众，\"大众神仙\"大众、\"大众阎王\"大众、\公众孙悟空\"大众等等。。。。 还有传说中的其它一些禽兽，把这些东西写进诗里边去了，就成了\"大众意中之象\"大众，
还有其余一种情形， 这个物体是有的，大概是这里原来有的，可是这位墨客去的时候却没见到， 为了做事主题、营造意境的须要，墨客将它也写进去了，这也就成了\"大众意中之象\"大众 人们在利用意象一词时，含义会各不相同， 我们为了避免自相抵牾，\"大众意象\"大众指称那些被诗人情感化了的个别物质的形态与特色。 它与形象的不同点在于形象紧张用来指称\公众意象\公众中的\公众象\"大众，利用范围也不局限于个别物质， 它与意境的不同之点在于意境着眼于一首诗的全体画面与画面中所蕴藏着的主题思想。 当然全体画面是由一山一水，一草一木构成的， 那融入了诗人情感的单个的一山一水，一草一木便是意象，而意象的总和就构成了诗的意境，
例如，辛弃疾的《清平乐。村落居》：
茅簷低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
在这首词中，墨客用不多的笔墨就为我们勾勒了低小的茅屋、长满青草的小溪， 以及白发翁媪、大儿、中儿、小儿等一个个鲜活的景物与人物形象。 在墨客看来这些景物和人物都是那么朴素、宁静、和谐， 一个个人物都得意其乐，而这些正好表示了墨客的生活空想与生活情趣的一个方面， 因而被他揽入诗中，以是上述景物与人物形象，也就成了意象。而这些意象，又有机地组合在一起，共同形成了一个恬淡自足的诗的意境。 而且此诗的构思非常的高明， 大儿、中儿，都在正而八经地干活，惟独小儿在玩耍。 似对立而实统一，从而洋溢出了田舍生活的乐趣。
三、什么是意境？
意境指抒怀诗及其它文艺创作中的一种艺术境界。 美的意境便是作者在诗歌中表现出来的一种高水平深层次的悟性。好的诗词都会有一种意境美。 即意境高超、深远，使人读后感想熏染到它的诗味浓郁、情意盎然；使人沉浸于个中，寻思回味，浮想联翩。或者受到思想启迪，沉溺于哲理性的思考。
诗词如果缺少这种意境美，便会浅露无味，或者是格调低下，实在意境并不玄奥神秘，它是墨客主不雅观的意与客不雅观的境的统一。意便是思想感情，境便是生活形象或生活环境。 更是形与神、黑幕与外景的和谐完美的统一。
用普通的话来阐明：\"大众意\"大众便是墨客的思想感情，\"大众境\公众便是墨客所描述的客不雅观事物。
把两者结合起来，做到情景交融，或寓情于景，或借景抒怀；或寓理于境，或借境达理。 我们写诗，就要用凝练、准确、幽美的措辞笔墨。 创造出既不同于生活原型，又形神兼备、包含着不尽之意、不尽之情的高度概括的艺术境界。 而在这种艺术境界中，\"大众意\"大众并不是直接的倾露或抽象的论述， 而是在画面中自然而然地让读者感知。 \公众境\"大众也不是纯客不雅观的形状摄像， 而是渗透着作者的思想见地和感情色彩， 把感情蕴藉在形象里，即意寓于境，境中见意，才能创造出意味隽永的艺术境界。凡是好诗词都讲究意境，这是由于思想感情必须含蕴在详细的形象中。 想要写好一首诗词,就不能不写景，而且必须讲究情景的交融统一，而这种统一该当是水乳般的交融。 而在描写山水风景的诗词里，这种情景交融表现得尤为明显。
苏东坡在评价王维的诗画作品时，说他\公众诗中有画，画中有诗\"大众 \"大众诗中有画\公众是因情而造景， \"大众画中有诗\"大众是景中寓情。 前者要长于选择和描述适宜表现自己思想感情的景物。 后者是借生动的画面寄寓自己的思想感情， 这便是人们常说的\"大众情景交融\公众。
柳宗元的名诗《江雪》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这首诗如一幅幽美的山水画寒江独钓图。 它把寒江飞雪、孤舟独钓的画面描述得非常生动。使人感到大雪覆地、朔风逼人、而钓翁于严厉孤独的环境中甘于披蓑独钓。 这正寄寓著作者当时的处境和心绪。
而苏东坡的《题西林壁》，则是一首借境达理的诗。
横算作岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面孔，只缘身在此山中。
这首诗充满理趣，说理的技巧十分高超。 苏东坡通过在不同地点不雅观看庐山所看到的景象不同一事，来解释对事物应从多角度去不雅观察才能得出精确的结论这一哲理。 当然这也是他游览庐山所得到的感悟。 如果当时苏东坡不是通过借境达理来表现这一哲理，那可以肯定他的那首说理诗不会被人常常提起的。
以下举些例子。
1、青山
古人说：\公众智者乐水，仁者乐山\"大众、\"大众何必丝与竹，山水有清音\"大众。山铸造品质风骨，让人有倔强的意志，其宽广肚量胸襟为人们供应居住地，承载万物;其亘古不移为人们供应思想的参照物，启示人们超越俗世名利，探求永恒，使人们的身心都渴望归依青山。晋代陶渊明说：\"大众少无适俗韵，性本爱丘山\"大众(《归园田居》);唐代李白说：\"大众问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间\"大众。在这里生命与自然、宇宙被圆容为一体，美好、空想的天下绝非烦扰的世俗所能比拟，反响了人们返朴归真的渴望。 在历史长河中，人事往来成代谢，青山却容颜不改，如《三国演义》开篇的《临江仙》中写道：\公众青山依旧在，几度夕阳红\"大众，启迪人们对生命与历史进行反思。人们喜好以\公众青山\公众意象入诗，还包括人们对\公众青\"大众字的喜好，在汉语表示颜色的词汇中，\"大众青\公众是富于生命力的颜色之一。
如汉乐府《长歌行》中写道：\"大众青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉\"大众。
汉乐府《饮马长城窟行》中写道：\公众青青河边草，绵绵思远道\"大众，青山的绵延不绝，给人们留下深刻的视觉印象和想象空间。
2、登高
\公众千古词客心，万古凭栏意\"大众，置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于空间与韶光的交集之点。面对无垠的空间，人们会真切地感想熏染到自身在天地间的微小;面对春秋代序，昼夜更替，人会感到人生如寄，光阴易逝，启示人对人生真谛、意义和宇宙奥秘的探求。
唐代杜甫在《望岳》中说：\"大众荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小\"大众;宋代寇准在《咏西岳》中说：\公众只有天在上，更无与山齐。昂首红日近，回顾白云低\"大众。站在山峰之顶，群山白云都在脚下，自感与日月之近，顶天立地，气候万千，表示出一种精神空间的向上和不断精进的生命意志。
3、白云
云是墨客的精神家园，墨客借此构筑了一个归隐的乐园。\"大众山中何所有，岭上多白云\"大众(陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》);\"大众望秋云神飞扬，临东风思浩荡\公众(王微《叙画》)。古诗中\公众云\"大众每每与归隐、修行贯串衔接在一起。
唐代贾岛在《寻隐者不遇》中说：\公众松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处\"大众。墨客寻访的隐者是一位采药、济世救人的修道人，这首问答诗，以白云比拟隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，表达了墨客对修道者的敬佩;
宋代魏野在《寻隐者不遇》中说：\"大众采芝何处未归来，白云满地无人扫\"大众，诗中描写的白云满地的草屋，入仙入境的觉得，多么迷人、脱俗的景致!由此也可想见修道者的超然出尘的肚量胸襟。
4、流水
春水、秋水、江水、河水、波平如镜的水、一泻千里的水……水在诗歌中形态万千，水启迪人的聪慧灵性，让人有深长的眼力。
南朝谢朓在《晚登三山还望京邑》中写的\公众余霞散成绮，澄江静如练\"大众，写水之安谧;
唐代王维在《桃源行》中写的\"大众春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻\"大众，写水之仙源;
苏轼在《夜泛西湖》中写的\"大众菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露喷鼻香\"大众，写水中风景;
宋代邵雍在《清夜吟》中写的\"大众月到天心处，风来水面时，一样平常清意味，料得少人知\"大众，描写出玉轮正走到天心、微风正吹拂着水面时，那种清美的觉得、欣怡的境界，有多少人能体会到呢。 关于瀑布意象的诗词大概多，如唐代李忱在《瀑布联句》中说：
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
描述瀑布的雄奇壮美，勇往直前，具有冲决统统阻碍、解脱统统束缚的神奇力量，末了回归大海的怀抱，形成波涛彭湃的奇不雅观。使人感悟到大自然的高妙构思、神奇伟力及生命在天地间的辉煌。
5、清风、小雨
风，飘荡天宇，无孔不入，使世间万物动容变形，摇荡生姿。\"大众东风夜放花千树\"大众、\公众东风吹水绿参差\"大众，这是东风的活气和活力。
唐代白居易写的\"大众东风先发苑中梅，樱杏桃李次第开\"大众，描述出东风先唤醒了花中仙子，又吹开了\公众千朵万朵压枝低\"大众的鲜花，迎来了万紫千红;
杜甫写的\"大众小雨鱼儿出，微风燕子斜\"大众，描述出和风送暖、鱼游燕翔的活泼景象。
雨，滋润津润万物，清新清洁，有着洗净尘世鼓噪的浸染。唐代王维写的\"大众山中一夜雨，树杪百重泉\"大众，描述出山中一夜雨过，飞泉百道，远了望去好象悬挂在树梢上一样平常;
宋代翁卷写的\公众绿遍山原白满川，子规声里雨如烟\"大众，描述出山坡原野草木葱茏，河渠纵横交错，杜鹃在声声啼叫，小雨在微风中如雾如烟。使人们感想熏染到自然的和谐之美和墨客从容宁静的气度。
6、买卖、活气
山中胜景、田园风光，个中蕴含着买卖和活气。如兰生于深谷，不以无人而不芳，唐代贺兰进明写道：\公众崇兰生涧底，喷鼻香气满幽林\"大众(《古意》);
莲花出淤泥而不染，更与佛道有着不解之缘，唐代綦毋潜写道：\"大众白日传心静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞\公众(《宿龙兴寺》);
菊花是傲霜之花，唐代白居易写道：\公众耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清\"大众(《咏菊》);
梅花是报春青鸟使，宋代陆游写道：\"大众清香淡淡影疏疏，雪虐风饕只自若\"大众(《雪中寻梅》)，这里墨客们对花的品质和气质的赞颂，也是墨客追求空想人格的写照，含蕴着道德精神与人格操守的代价。此外，古人以\"大众节操棱棱还自持\"大众描写松柏的刚毅，以\"大众天涯何处无芳草\"大众描写春草的繁茂，这些都使人们在清新宁静而活气盎然的山水中，感想熏染到自然造物的生生不息，心灵得到净化，使纯净的心境与纯朴的自然融为一体。
7、钟声
中国古人写\公众钟声\公众的诗句很多，个中有很多随处颂扬的佳句，如杜甫的\公众晨钟云外湿\"大众、张继的\公众夜半钟声到客船\"大众等。在这些诗句中，\"大众钟声\公众以其自身特有的存在办法，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：\公众塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，由于钟声特殊适宜于基督教的星期，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……\"大众在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情形则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类：
一类是纯粹的宗教敬拜仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的生理感想熏染是恐怖、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动干系的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的\公众钟鼓乐之\公众。后来这类钟声又演化成显示身份地位的象征旗子暗记，如王勃《滕王阁序》的\"大众闾阎扑地，钟鸣鼎食之家\"大众。随着这层意义的涌现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的\"大众钟声\公众意象。它的天生还有一个更为直接、也更为深层的缘故原由，这便是：钟声昭示着韶光。
无论中西，钟声都与韶光有分外的关系，或者说，钟声常给韶光一种分外的内涵。在西方，《圣经》中就常用\"大众丧钟\公众一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命不雅观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层韶光含义本色上包含了两种意义：
一是表示日常生活韶光，如早钟、晚钟；
二是表示带宗教色彩的韶光，如丧钟，我们可称之为\"大众精神韶光\"大众。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀身分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对光阴消散的觉得和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以\公众空\公众的不雅观念后，寺院的钟声被授予了统统皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、后悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种旗子暗记，它展示出生命在光阴中花费、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或清晨到来，旧的结束或新的开始，以及\"大众我们向何处去\公众或\"大众何处是归程\"大众等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
中国人真正悟出这\"大众沉寂的钟声\"大众的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
（《过喷鼻香积寺》）
不知喷鼻香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
《归辋川作》
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。
悠然远山暮，独向白云归。
这些可以说是古典诗学中\公众钟声\公众意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的\"大众精神能量\公众。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向\"大众空寂\"大众，而是召唤人们回物化然，如唐人于良史云：\"大众南望鸣钟处，楼台深翠微。\"大众钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情绪，每每能一举将人从现实天下引入虚幻王国。这对那些在现实天下中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此。如常建的\"大众山光悦鸟性，潭影空民气。万籁此俱寂，但余钟磬音\"大众。从这里我们可以看出，\公众钟声\公众已失落去原始宗教内容，也部分失落去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
8、 梧桐
（1）高洁品质的意象及寓意
梧桐在古诗中有象征高洁美好品质之意。如\"大众凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳\公众（《诗经·大雅·卷阿》），墨客在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披残酷朝阳来象征品质的高洁美好。再如\公众垂緌饮清露，流响出疏桐。居年夜声自远，非是藉秋风\"大众（虞世南《蝉》），这首托物寓意的小诗，以高大挺立，绿叶疏朗的梧桐为蝉的居住之处，写出了蝉的高洁，暗喻自己品质的美好。庄子在《秋水》中也说：\公众夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。\公众 鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟。它生在南海，而要飞到北海，只有梧桐才是它的居住之处。这里的梧桐也是高洁的象征。因此，古代有\"大众栽桐引凤\"大众之说。
（2） 忠贞爱情的意象及寓意
梧桐枝干挺立，根深叶茂，在墨客的笔下，它又成了忠贞爱情的象征。如\公众东西植松柏，旁边种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通\"大众（《孔雀东南飞》），诗中用松柏梧桐的枝叶覆盖相交，象征了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝。这双对纯洁爱情的追求，对封建礼教的抗争的夫妻，生前被迫分离，去世后合葬地府，能不震荡民气？
（3） 孤独忧闷的意象及寓意
风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧闷的意象。如\公众无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋\公众（李煜《相见欢》），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相。重门深锁，顾影徘徊，只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来，好不悲惨！
过去是居万民之上的君主，而今已成囚徒，万千愁绪，满腔幽愤，尽在个中。亡国之恨何时了？又如\"大众一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁\公众（徐再思《水仙子·夜雨》），深秋孤夜，夜雨滴打着梧桐和芭蕉，每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪。这既是一首雨夜相思曲，又是一幅凄风苦雨的秋夜图！
面对此景，相思之苦便从词民气底涌起。作者对雨打梧桐和芭蕉的描述，寓情于景，情景交融，凄婉惶惑，意境深远。
（4） 离情别绪的意象及寓意
在唐宋诗词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的。如\"大众东风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时\"大众（白居易《长恨歌》），墨客以昔日的盛况和面前的悲惨为难刁难比，描写了唐明皇因安史之乱失落去了杨贵妃后的悲惨情状。唐明皇回宫后，目睹旧物，触景生情，昔日的美人何在？墨客以春秋两季景物相比拟，暗讽了这位重色轻国的君主与美人儿缠绵绸缪带来的终生仇恨。如\"大众梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明\"大众（温庭筠《更漏子》），秋夜三更，冷雨滴在梧桐叶上，一位独处秋闺的女子，薄弱敏感的心已无法承载离情别绪的痛楚，缠绵悱恻，幽怨伤怀，彻夜不眠。其意蕴深厚，令人回味无穷。再如\公众梧桐更兼小雨，到薄暮，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得\"大众（李清照《声声慢》），丈夫去世，独守空房的李清照，遭受国破家亡的痛楚。此时，女词人独立窗前，雨打梧桐，声声悲惨，孤独无助的她，在深切地怀念着自己的丈夫。这哀痛欲绝的词句，催人泪下，堪称写愁之绝唱。
《撼庭秋》晏殊
别来音信千里，恨此情难寄。 碧纱秋月， 梧桐夜雨，几次无寐！
楼高目断，天遥云黯，只堪干瘪。 念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪。
《采桑子》晏殊
光阴只解催人老， 不信多情， 长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。 梧桐昨夜西风急，淡月胧明， 好梦频惊，何处高楼雁一声？
《踏莎行》晏殊
碧海无波，瑶台有路。斟酌便合双飞去。 当时轻别意中人， 山长水远知何处？
绮席凝尘，喷鼻香闺掩雾。红笺小字凭谁附？ 高楼目尽欲薄暮， 梧桐叶上萧萧雨。
写梧桐的诗句还有很多。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明……
寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜……
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜……
人烟寒橘岫，秋色老梧桐……
东风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时……
微云淡天河，疏雨滴梧桐……
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋……
梧桐，自古便是一种象征着神秘忧伤悲惨空寂的树，故此写梧桐的句子也多是些愁闷哀伤和孤寂。
雨打梧桐，令古人断肠，令今人感伤
9、菊花
（1）高洁与孤独——菊的幽然自赏
李煜：\"大众菊花开，菊花残。\"大众 菊花，作为中国文化里\公众梅兰竹菊\"大众四君子之一，从来就有其固定的气质传达和品质象征。 比如歌里这句\公众菊花残\"大众，就可以在李煜的词中找到原型：
《长相思》李煜
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
菊花开，菊花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
淡然独开于寒秋的菊花，是高洁的，以是，就难免是寂寞的，因此李煜在描摹相思时，就选用菊花与独盼雁归的寂寞人为伴。
李煜的\"大众菊花开，菊花残\"大众，传唱到周杰伦歌里的\"大众菊花残，满地伤\"大众，正合了这首词的词牌名，\公众长相思\"大众。国风传承，意象不改，相思对菊， 情深不寿。
菊瓣迤逦，落笔旖旎，如捧一鞠蘸满了烟水的清寒诗意，撒喷鼻香在岁月秋深里，那么落寞而空灵，那么痴缠而空荡。
菊花，在柔弱君王李煜的笔下是心喷鼻香寂寞的，如这位南唐后主一辈子喷鼻香艳却颓唐的花落人生。
如此般的花开无依、如此般的花落无着，还有《红楼梦》里菊花诗勾勒出的气韵，比如黛玉写的\"大众片言谁解诉秋心？\公众比如宝钗写的\公众谁怜我为黄花瘦？\"大众 那诗意、那人生，都是开在夕阳岁晚里，闪耀着余晖的才情、沉郁了日落的伤情。
这是在中国文化里，菊花的高洁与孤独。——爱菊的人，可能正是由于知音少、寂寞多，才特殊理解菊的幽然自赏。
（2）谦和与崇高——菊的悠然自得
陶潜：\公众采菊东篱下，悠然见南山。\"大众
然而在陶渊明的竹篱丛畔，菊花就表现出了它在中国文化里的另一种气质：那是不与群芳争艳的安然静开，是不畏秋光渐冷的淡然清扬。
归园田居、阔别官场的陶渊明（陶潜）也把菊喷鼻香挥洒纸上，他说：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气早晚佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——《饮酒》晋·陶渊明
为何菊能悠然慢开在百花熙攘之后？由于它心安净土，纵然后发，也发达了秋喷鼻香；为何在人能蜗居在骚动尘凡中也宁静致远？由于心存闲远，纵然身处热闹，也如置身安静。
这样的菊花，是中国文化中一贯以来遥遥神往的隐士风范。不争先，而天下莫能与之争，不强求、而心腹毕至东篱把酒。
哑忍，有时候是一种妥协的美德，肯自傲在安和的从容里，肯豁达于低调的沉默里。
这是\"大众温良恭俭让\"大众的君子风范，这也是\"大众独与天地往来\"大众的隐士风姿。
这是在中国文化里，菊花的谦和与崇高。——爱菊的人，可能正是由于淡于名利、安于妥协，才格外欣赏菊的悠然自得。
（3）高冷与非凡——菊的凛然凌霜
黄巢：\公众我花开后百花杀。\"大众
秋，在四季里也意味着肃杀之气，以是菊花还呈现出一种霸气逼人的气场，便是称霸金秋、非我莫属的自大与嚣张。
在电影《满城尽带黄金甲》里，利用的正是菊花的这一层意象——那宫城里满地肆虐的菊花刺目，是铺满了一地的希望张狂，是追逐了生平的权势猖獗。
事实上，\公众满城尽带黄金甲\"大众这句话，就出自唐末叛逆师将领黄巢的诗：
《菊花》黄巢
待到秋来玄月八，我花开后百花杀。
冲天喷鼻香阵透长安，满城尽带黄金甲。
正由于\"大众此花开尽更无花\"大众，以是菊花是如此的哑忍不发、后来居上；正由于\"大众我花开后百花杀\"大众，以是菊花是如此的鹿去世谁手、且看天下！
这是在中国文化里，菊花的高冷与非凡。——爱菊的人，可能正是由于志存高远、静水流深，才独独钟爱菊的凛然凌霜。
——是隐士？是君子？是王者？
孤芳自赏 淡泊明志 舍我其谁
金风金秋金为衣，秋霜来时，就迈进了菊花独白的节日。当众喷鼻香已告别世间，唯有此花依旧留恋。
在秋风的手里优雅盛开，菊瓣长长地牵绊，缠住夕阳中的剪影，剪出十月里不朽的心颜。
\公众花已向晚飘落了残酷\公众，这首《菊花台》从来都是榜单金曲，它唱着菊花零落的忧伤，却常开在当代音乐的经典造诣里。在中国文化的意象中，菊，是孤芳自赏的隐士，是淡泊明志的君子，是舍我其谁的王者。
