秦、汉、魏至今，隶书其惟钟繇，草有黄绮、张芝，至于用笔神妙，不可得而详悉也。夫赋以布诸怀抱，拟形于文字也。辞云：
何异人之挺发，精博善而含章。驰凤门而兽据，浮碧水而龙骧。滴秋露而垂玉，摇春条而不长。飘飘远逝，浴天池而颉颃；翱翔弄翮，凌轻霄而接行。详其真体正作，高强劲实。周遭穷金石之丽，纤粗尽凝脂之密。藏骨拒筋，含文包质。没没汨汨，若蒙汜之落银钩；耀耀希希，状扶桑之挂朝日。或有飘？骋巧，其若自然；包罗羽客，总括神仙。季氏韬光，类隐龙而怡情；王乔脱屣，焱飞凫而上征。或改变驻笔，破真成草；养德俨如，威而不猛。游丝断而还续，龙鸾群而不争；发指冠而些皆裂，据纯钩而耿耿。忽瓜割兮互裂，复交结而成族；若长天之阵云，如倒松之卧谷。时滔滔而东注，乍纽山兮暂塞地。射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力。草草眇眇，或连或绝，如花乱飞，遥空舞雪；时行时止，或卧或厥，透嵩华兮不高，逾悬壑兮非越。信能经天纬地，毗助王猷，耽之玩之，功积山丘。吁蹉秀逸，万代嘉休，显允哲人，于今鲜俦。共六合而俱永，与两曜而同流；郁高峰兮偃盖，如万岁兮千秋。
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：「顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不敷不雅观。」可谓钟张云没，而羲献继之。又云：「吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。」此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果於前规；摭以兼通，故无惭於即事。评者云：「彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。」夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓「文质彬彬。然后君子。」何必易雕宫於穴处，反玉辂於椎轮者乎！
又云：「子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。」意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工於隶书，伯英尤精於草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：「卿书何如右军？」答云：「故当胜。」安云：「物论殊不尔。」於敬又答：「时人那得知！
」敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！
且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以於敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！
后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：「吾去时真大醉也！
」敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，把稳文字，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。不雅观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列天河；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏於锋杪；一点之内，殊衄挫於毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
然君子立身，务修其本。杨雄谓：「诗赋小道，壮夫不为。」况复溺思毫厘，沦精文字者也！
夫潜神奕棋，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，相互陶淬。室於王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布於累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变应时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆於专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，甚至绝伦。伯英不真，而点画散乱；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；有时欲书，五合也。心尸首留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，利害互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至於诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊曩昔，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，利害纷繁，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始於嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真於率尔，或写瑞於当年，巧涉图画，工亏文字，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。不雅观夫致一书，陈一事，唐突之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至於此！
又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时期全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！
非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽於名言；言之所通，尚难形於纸墨。粗可彷佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅是非之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归於一途；编列众工，错综群妙，举古人之未及，启后学於成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻嘽嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其眼见道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失落其情，理乖实在，原夫所致，安有体哉！
夫利用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失落之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若利用尽於精熟，规矩谙於胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，洒脱流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；伙头之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷於众术，断可极於所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：「五十知命」、「七十从心。」故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失落宜；时然后言，言必中理矣。因此右军之书，末年多妙，当缘思考通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神色悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝於诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然多方，脾气不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎蘖，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲冒昧羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！
慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺於迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！
非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊於拘束；脱易者失落於规矩；温顺者伤於软缓，躁勇者过於剽迫；狐疑者溺於滞涩；迟重者终於蹇钝；轻琐者淬於俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
《易》曰：「不雅观乎天文，以察时变；不雅观乎人文，以化成天下。」况书之为妙，近取诸身。假令利用未周，尚亏工於秘奥；而波澜之际，已浚发於灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，鎔铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形互异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩於周遭，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态於毫端，合情调於纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失落，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论於淑媛；有龙泉之利，然后议於断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：个中巧丽，曾不留目；或有误失落，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改不雅观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失落；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞於线人也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不敷称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；学生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈於不心腹，而申於心腹；彼不知也，曷足怪乎！
故庄子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士闻道，大笑之；不笑之则不敷以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！
」
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条款轇轕：或重述旧章，了不殊於既往；或苟兴新说，竟无益於将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存不雅观省；缄秘之旨，余无取焉。（垂拱三年写）
【选录】
风神者,一须人品高,二须效法古,三须笔纸佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。自然父老如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之癯,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如贤士。
(草书)大抵用笔有缓有急,有有锋,有无锋,有承接上文,有牵引下字,乍徐还疾,忽往来来往收。缓以效古，急以出奇；有锋以耀其精神,无锋以含其气味,横斜曲直,钩环盘纡,皆以势为主。然不欲相带,带则近俗；横画不欲太长,长则转换迟；直画不欲太多,多则神痴。以捺代＼,以发代辵,辵亦以撇代,惟丿则间用之。意尽则用悬针,意未尽须再生笔意,不若用垂露耳。
草书之体,如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊,统统变态,非苟然者。又一字之体,率有多变,有起有应,如此起者,当如此应,各有义理。
艺之至,未始不与精神通,其说见于昌黎《送高闲序》。孙过庭云：“一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则凋疏。神怡务闲,一合也；感惠徇知,二合也；时和气润,三合也;纸墨相发,四合也；有时欲书,五合也。心遽体留,一乖也；意违势屈,二乖也；风燥日炎,三乖也；纸墨不称,四乖也；情怠手阑,五乖也。乖合之际,利害互差。\"大众
书以疏欲风神,密欲老气。如“佳\"大众之四横,“川”之三直,“鱼\公众之四点,“画\公众之九画,必须下笔劲净,疏密停匀为佳,当疏不疏,反成寒气,当密不密,必至雕疏。
用笔如折钗股,如屋漏痕,如锥画沙,如壁坼。此皆后人之论,折钗股欲其弯曲圆而有力;屋漏痕欲其横直匀而藏锋；锥画沙欲其无起止之迹;壁坼者,欲其无支配之巧。然皆不必若是,笔正则锋藏,笔偃则锋出,一起一倒,一晦一明,而神奇出焉。常欲笔锋在画中,则旁边则无病矣。故一点一画,皆有三转；一波一拂,皆有三折；一丿又有数样.一点者欲与画相应；两点者欲自相应；三点者有必有一点起,一点带,一点应；四点者一起、两带、一应。
真书以平正为善,此世俗之论,唐人之失落也。古今真书之神妙,无出锺元常,其次则王逸少。今不雅观二家之书,皆洒脱纵横,何拘平正?良由唐人以书判取士,而士大夫字书,类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也。矧欧、虞、颜、柳,前后相望,故唐人下笔,应规入矩无复魏晋洒脱之气。且字之是非、大小、斜正、疏密,天然不齐,孰能一之?
[评点]“真书”一章是通过唐楷和魏晋人楷书的比较剖析,高度赞赏了钟、王的楷书。而唐人笔下,受时期“以书取士\"大众的影响,循规蹈矩,拘泥平正,魏晋人书风的韵致不复存在。究其缘故原由,魏晋人顺应汉字本身的形态,自然各尽其妙,而唐民气理包袱太重,有违八法笔势,自然落入“俗书”。
如果立人、挑土、“田\公众、“王\公众、“衣\"大众、“示\"大众,统统偏旁皆须令狭长,则右有馀地矣。在右者亦然,不可太密、太巧。太密、太巧者,是唐人之病也。如果“口\公众字,在左者皆须与上齐,“鸣\公众、“呼\"大众、“喉”、“咙\"大众等字是也；在右者皆须与下齐“和\公众、“扣\公众等是也。又如“宀\"大众头须令覆其下,“走”、“辵”皆须能承其上。审量其轻重,使相负荷,计其大小,使相副称为善。
迟以取妍,速以取劲。必能先速,然后为迟。若素不能速而专事迟,则无神气；若专务速,又多失落势。
与其工也,宁拙；与其弱也,宁劲；与其钝也,宁速。然极须淘洗俗姿,则妙处自见矣。
周遭者,真草之体用。真贵方,草贵圆。方者参之以圆,圆者参之以方,斯为妙矣。然而周遭、曲直,不可显露,直须涵泳一出于自然。如草书尤忌横直分明,横直多则字有积薪、束苇之状,而无萧散之气。时参出之,斯为妙矣。
下笔之初,有搭锋者,有折锋者,其一字之体,定于初下笔。凡作字,第一字多是折锋,第二、三字承上笔势,多是搭锋。若一字之间,右边多是折锋,应其左故也。又有平起者,如隶画；藏锋者,如篆画。大要折搭多精神,平藏善蕴藉,兼之则妙矣。
凡作楷,墨欲乾,然不可太燥。行草则燥润相杂,以润取妍,以燥取险。墨浓则笔滞,燥则笔枯,亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆；长则含墨,可以取运动；劲则刚而有力,圆则妍美。予尝评世有三物,用不同而理相似:良弓引之则缓来,舍之则急往,世俗谓之揭箭;好刀按之则曲,舍之则劲直如初,世俗谓之回性;笔锋亦欲如此,若一引之后,已曲不复挺,又安能如人意邪?故长而不动,不如弗长;劲而不圆,不如弗劲。纸笔墨,皆书法之助也。
笔得墨则瘦,得朱则肥。故书丹尤以瘦为奇,而圆熟美润常有馀,燥劲老古常不敷,朱使然也。欲刻者不失落真,未有若书丹者。然书时盘薄,不无少劳。韦仲将升高书凌云台榜,下则须发已白。艺成而下,斯之谓欤!若钟繇、李邕,又自刻之,可谓癖矣。
[评点] 历代论书以“用笔”为上,笔画又以瘦硬、蕴藉为贵。姜夔论用笔不拘细则、着眼于斯。但在确认“书贵瘦硬\"大众的条件下,更对“肥瘦\"大众“藏露\"大众问题作了辩证的阐释,而且各自皆有限度。不要太肥,也不可太瘦；不可太多的锋芒外露,也不能圭角深藏,若执于一偏,都会影响笔画线条的艺术美。如柳字过于瘦硬,虽刚健劲拔,却失落魏、晋人风采。这确有独到见地。
（行书)大要以笔老为贵,少有失落误,亦可照映。所贵乎秾纤间出,血脉相连,筋骨老健,风神洒落,姿态备具,真有真之态度,行有行之态度,草有草之态度。必须博学,可以兼通。
字有藏锋出锋之异,粲然盈楮,欲其首尾相应,高下相接为佳。后学之士,随所影象,图写其形,未能涵容,皆支离而不相贯穿。《黄庭》小楷,与《乐毅论》不同,《东方朔画赞》,又与《兰亭记》殊旨,一时不笔,各有其势，因应尔也。余尝历不雅观古之各书,无不点画振动,如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔,如禅句中有眼。\公众岂欺我哉!
故翟伯寿问于米老曰:“书法当何如?\"大众米老曰:“无垂不缩,无往不收。\"大众此必至精至熟,然后能之。古人遗墨,得其一点一画,皆昭然绝异者,以其用笔精妙故也。大令以来,用笔多失落,一字之间,是非相补,斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成体之后,至于今尤甚焉。
近代山谷老人,自谓得长沙三昧,草书之法,至是又变矣。流至于今,不可复不雅观。
[评点] 姜夔(1163一1203）,字尧章,号白石道人.鄙阳〈今江西波阳〉人.南宋词人,音乐家、书法家。宋谢采《续书谱序》云：“白石生好学无所不通,书法得魏、晋古法,运笔道劲,波澜老成,尤好临习《定武本兰亭序》。所著《续书谱》一卷,议论精到,用志刻苦.\"大众
《续书谱》仿效孙过庭《书谱》而撰写,但并非《书谱》之续。全卷分总论、真书、用笔、草书、用笔、用墨、行书、临摹、周遭、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹等十八则,所论书法艺术的各个方面,实自抒其心得之语。是南宋书论中造诣最高,影响最大的学术著作。
姜夔“崇晋贬唐”,反对俗书,和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相同等。但他对“唐法”并非不问是非黑白一概予以否定,而是用了大量篇幅对“法\"大众进行了系统的、全面的论述,并从肯定和解释引申了“晋韵”古法。
晋-卫夫人《笔阵图》
夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯，见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书邕，入鸿都不雅观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，喑於理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道矣。今删李斯笔妙，更加润色，总七条并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子时复览焉。笔要取崇山绝仞中兔毛，八玄月收之。其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚取前涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书去笔头二寸一分，若行草书去笔头三寸一分执之。下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。逐一从其而用之。
一[横] 如千里阵云，模糊然实在有形。
、[点] 如高峰坠石，磕磕然实如崩也。
丿[撇] 陆断犀象。
乙[折] 百钧弩发。
∣[竖] 万岁枯籐。
、[捺] 崩浪雷奔。
习[即「横折钩」。因输入法的限定，以「习」代替。] 劲弩筋节。
右七条笔阵出入斩斫图，执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败。若执笔远而急，意前笔后者胜。又有六种用笔：构造员备如篆法，飘飘洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。（永和四年上虞制记）
王羲之《用笔赋》这段，见朱长文《墨池编》。本文都据《佩文斋字画谱》第五卷选入。从内容上看，说是王羲之所著，并不可靠。
全篇辞藻骈丽，假山石天光人仙逸趣，构成了一番形象意境，令民气神往之。这种假物取譬、以意真切之论，确是向邃处的追寻。
《用笔赋》首先阐明：从秦汉、魏晋，楷书惟首推钟繇，草书则有黄绮、张芝，说到用笔的神妙，虽不能详作解释，但可以“布诸怀抱，拟形于文字”。从所见形迹上说一下感想熏染，大概会对学者是有益的。
古人认为：什么样的人具备有分外的气质，而且博学多才。其崇高就象飞舞在百兽头顶的凤凰，翻滚在碧涛中的祥龙。其纯洁就好比“滴秋露而垂玉，摇春条而不长”。其行动就好象云彩在天空中飘飘远逝，在布满波涛中高下翻转；象雄鹰展开翅膀回旋飞行，“凌轻霄而接行”。
而仔细不雅观察现实中的书法作品，高超的书法一定是笔画强劲有力，既表现出金石的周遭的变革之丽,又能展现粗细紧密精美之妙。有“藏骨拒筋，含文包质”。具有沉浮的变革，又有落日之银钩的不同景象；既有光芒耀希，又有太阳初出的万道光辉。其表现出洒脱轻盈？或奔驰顺畅，洒脱自然；就象是所有的得道的羽士，所有的神仙一样行动自由。既好比春秋鲁国的季孙氏权势由盛到衰的变革一样，类同与“隐龙而怡情”；又好似传说中的神仙王子乔能常乘屐翱翔，“焱飞凫而上征”。在运笔中“或改变驻笔，破真成草；养德俨如，威而不猛”。时而“游丝断而还续，龙鸾群而不争”；时而“发指冠而些皆裂，据纯钩而耿耿”。而各种变革忽而斯裂互断，忽而又交错而群聚；真乃“若长天之阵云，如倒松之卧谷”。好似滔滔不绝之水东流之时，突而“乍纽山兮暂塞地”。充分利用“射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力”。形成草草眇眇，或续或绝如花乱飞，满空飞舞的雪花；“时行时止，或卧或厥，透嵩华兮不高，逾悬壑兮非越”。任其成“经天纬地，毗助王猷，耽之玩之，功积山丘”。真是让人感叹其“秀逸，万代嘉休，显允哲人，于今鲜俦”。实为“共六合而俱永，与两曜而同流；郁高峰兮偃盖，如万岁兮千秋”。
其通篇如一幅画卷，展现在读者的面前。书法创作就象是，利用聪慧的翅膀去描述，时而走入大山，时而腾空而起，俯视云海翻滚。万物生灵变革莫测，交相呼应永一直止的动感地带。利用所有的书法技能，冲破现实中的法则，变幻莫测。其书法作品中的行书、草书的意境更能适宜此篇赋文的意境表现须要。
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