人须做到什么程度才勉强可以称之为“人”？此亦即是最基本最低限度的人，什么样的？推而再问，掌公权力者，最低最低，须具备什么样的本色？——古来就这些问题的谈论不可胜数，个人愚见，孟子说得最好——最合知识与常情，今亦犹足师之。详细怎么个事儿呢？某天，齐宣王问孟子：“您老人家知道齐桓公和晋文公吗？快给我讲讲他们的故事吧！
”孟子答道：“仲尼之徒，无道桓文之事者……咱们还是聊聊王道吧。”接着，孟子向齐宣王求证一了件事：“听说有一次，朝廷里新铸造了一口钟——往常，这就须要杀牲取血以涂抹钟的孔隙（‘衅钟’），底下人于是牵来了一头牛。然而，由于您不忍听到牛的觳觫而放了它——衅钟的仪式还得搞啊，您便让人换成了一腔羊……”
——“是有这个事儿啊，牛无罪而就去世，不忍见之，百姓还嘲笑我抠门呢……”
少时第一次读到这里，深以为孟子他老人家太损了——羊的命就不是命了吗？这不正便是讽刺他齐宣王矫情、作秀，本无仁人之心呢吗？然而，再往下看，孟子居然表扬了齐宣王：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”——有这份心便足以天下称王！
百姓皆以为您这是抠门（“爱”）；独我，看到了您这份不忍之心（以上对话来自《孟子•梁惠王上》）。——至此，本文开头的问题便有了答案。其：最基本的人、最低限度的人，什么样的？得分59.9999……的掌公权力者，什么样的？答则是：人有不忍之心便尚且为人，便尚且有救——纵使最低限度的不忍之心，发而从之，从之为之，为之慎之，便仍尚存乎些把国家管理好的希望……
——是的，人的基准即不忍，治国的基准亦然。反之，人将不人，再无希望可言。
但这……这有什么了不起的吗？不是空话吗？何至于说：这是“人的基准”呢？少则有三：1、大家都爱的苏•哪儿都有您•轼说得甚好：“孟子之言，非苟为大也。然不深原其意而详究实在，未有不以为迂者矣……”（朱熹引）——的确，孟子的腔调一向起得高，一向让人粗读觉之迂阔；然而，倘细细思之，世间至理不本该如此吗——不本该长这个样子吗？人类可有一条传之数千年而依旧不衰的道义，长“理论”那个样子，而非“知识”或“常情”那个样子？这是就人的基准的“形式”而言——形式上，它本就该如此大略。2、倘我们稍仔细些看看身边的人或新闻里的那些人，彼之毁掉，哪个不是自最最基本的不忍之心的崩坏而始？不忍既无，则世上所有的约束尽失落；而不忍之心的崩坏，还真就自点滴小事而始。
——此如一个孩子沦为自私者的时候，其正便是他的家长揶揄某一苦命人的时候。
以是：3、不忍之心，亦常常是自私和无私相互转化的最最基本的条件。业已崩坏掉的人，便总以为别人同他一样，便总在端着那份极度自私的视角揣摩所有人。事实上呢？人之为人，很大程度上由于普天下绝大多数的人，自私和无私可以共存，可以达到某种柔韧的平衡——它们一直地在相互转化。是的，一个人身上，固不能奢求其无私的含量有多么大；但也不可不把稳此人的自私是否已停滞了运动——是否已失落却了向无私去转化的功能。
而那失落却了转化功能的时候，还能是什么时候？彼一时候，不正便是他失落却了乐人之乐、苦人之苦——以为全天下必须围着他一个人盘旋——即根本上失落却了容人的宽度、不忍的温度的时候？不忍的温度即容人的宽度；继而，敬人、爱人的宽度；继而，成人的器局。不可泛滥，否则沦为“滥年夜大好人”；然而，更不可没有，否则非人。——孔曰“中庸”，似亦由此。这是就人的基准的“内容”而言——并上述人的基准的形式，统归为人的基准的事理。
——总之，“人”非唾手可得之事。孟子言不忍犹仅仁术；术之上，又何其广矣。
写于北京办公室
2024年9月23日星期一
【紧张参考文献】《论语》，《孟子》，司马迁《史记》，朱熹《四书章句集注》引董仲舒、孔颖达、苏轼等。
#探求热爱表达的你##孟子##作甚贤人？##何谓贤人？#
