庄子始终强调人性的自然本真，大力主见以人合天，武断打消各类人的智力活动与希望追求。《齐物论》开篇的南郭子綦“隐几而坐”，形如槁木，心如去世灰，堪称以人合天的范例代表。于是，惠子曾提出疑问：人难道是无情的吗？（《德充符》）乃至有人质疑：庄子是不是要让人都变成毫无情绪的石头呢？
问题只管极为繁芜，但这里可以首先明确一点：庄子虽然对情绪的过度表达持非议态度，但他无疑是深刻体悟情绪之人，是真正怀有感情，并且能够深切体会感情的人。若对此存有疑虑，请看这段笔墨。在自然山林与广袤原野的环境之中，愉悦的感情自然而然地产生，然而快乐与哀伤却跬步不离。哀乐的来去，无法遏制，人成为了它们的寄寓之所。这充分显示出，在庄子看来，情绪的发生也是一个自然的过程。
在此过程中，“乐”何以产生，我们是清楚的，但是所“哀”为何，却未曾明确言说。或容许以参照《兰亭集序》。东晋绅士们在“天朗气清，惠风和畅”之时，于“崇山峻岭，茂林修竹”之间聚会，“信可乐也”。然而“情随事迁”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，也便是说即刻的快乐就会转变，更深入一层思考，“修短随化，终期于尽”，统统末了都会过去，消散得毫无踪迹，于是感慨：“岂不痛哉！
”由愉悦转向悲哀的过程，与《庄子》中的描述完备同等。不妨说，《知北游》的这段笔墨便是《兰亭集序》的模本。不过，后者更明确地给出了“哀”的来由。“去世生亦大矣”，《兰亭集序》所引用的这句话即出自《德充符》，而这也正是庄子反复且深切思考的问题。
庄子乃是真正深刻体悟情绪之人，故而他要探求理解感情的道路，探求化解由感情而来的痛楚的道路。在这个鼓噪暴躁的天下里，我们或容许以从庄子的聪慧中汲取力量，学会正视情绪的自然发生，理解悲哀与欢快的不可抗拒，以更加平和从容的心态面对人生的起伏与变迁。让我们在自然的怀抱中，感悟生命的真谛，在情绪的波澜中，探求内心的宁静与安宁。
