满载一船秋色，平铺十里湖光。
波神留我看斜阳。放起鳞鳞细浪。
嫡风回更好，今宵露宿何妨。
水晶宫里奏霓裳。准拟岳阳楼上。
波神留我看斜阳。放起鳞鳞细浪
这首词写得十分豪放，俏丽的秋色，被他一船满载；五光十色的湖光，被他平铺十里。彷佛他便是造就大自然俏丽风光的圣手，大手一挥，便是一湖秋色，十里湖光。“波神留我看斜阳。放起鳞鳞细浪”，实在是太俊秀了，湖上是“鳞鳞细浪”，远处又是夕阳西下，真是“半湖瑟瑟半湖红”，觉得是波神在留我。
“嫡风回更好，今宵露宿何妨”，既然是波神在留我，他说了什么呢？他说啊，“嫡风回更好，你说什么？没地方住宿，今宵露宿何妨”，这么多的风光，晚上在此露宿又何妨？由于来日诰日早上的风光更好，本日晚上的风光也迤逦，就像是“水晶宫里奏霓裳”，月儿在湖面上，就像是在水晶宫里看一场霓裳羽衣曲。
在洞庭湖上露宿，就像是在水晶宫看一场霓裳羽衣曲。
2. 《野炊白沙沙上》，杨万里淳熙七年（1180年）至淳熙九年（1182年），宋代墨客杨万里任广东常平茶盐使、提点刑狱，其间曾巡行各地。在这种情形下，风餐露宿也是常有的，在他的《野炊白沙沙上》一诗中，就有详细的记录：
半日山行底路涂，欲炊无店籴无珠。
旋将白石支燃鼎，却展青油当野庐。
一望平田皆沃壤，只生枯苇与寒芦。
风餐露宿何亏我，玉馔琼楼合属渠。
一望平田皆沃壤，只生枯苇与寒芦
“半日山行底路涂，欲炊无店籴无珠”，经由了半日的山行，终于走到了一个涂路。古代道路分“路”、“道”、“涂”、“畛”、“径”五个等级，个中，“路”容乘车三轨，“道”容二轨，“涂”容一轨，等等。这时候，想要用饭，却没有饭店，想买米也没地方买。
“旋将白石支燃鼎，却展青油当野庐”，于是，墨客在白石上支起锅鼎，烧火做饭；把青油布展开做了一个简陋的野庐。用饭之余，放眼望去，有一望无际的沃壤良田，原野里只有枯苇和寒芦。
要问墨客野营的感想熏染，他说，“风餐露宿何亏我，玉馔琼楼合属渠”，“渠”，是他人的意思。就算是风餐露宿，我也不以为有亏，由于我有我的空想，而玉馔琼楼是他人的享受，并不适宜于我。
3. 《达北京·小车日日碾征尘》，赵秉文古代的旅行，常日路途迢遥，旅行日期长，风餐露宿是常事，就算是高官也如此。金代墨客赵秉文在《达北京·小车日日碾征尘》就记录了官员们长途跋涉，风餐露宿的环境：
小车日日碾征尘，卧即看书坐欠伸。
风尘仆仆二千里，青山无处不随人。
风尘仆仆二千里，青山无处不随人
“小车日日碾征尘，卧即看书坐欠伸”，小车昼夜兼程，墨客看着它碾着征尘提高；小车里面，墨客卧着看书，坐起来的话，还不能伸腰。
“风尘仆仆二千里，青山无处不随人”，一起风餐露宿，已经走了二千里路，终于到北京了；一起上虽然辛劳，但无处不在的青山，一贯跟随着旅人，一起慰籍着旅人。
一句，“风尘仆仆二千里，青山无处不随人”，表明读书人风尘仆仆的觉得，一起上有青山相伴，风光无限。
4. 《舟中·风餐江柳下》，杜甫诗圣杜甫晚年流落，这种风餐露宿可没有一点情趣可言，入木三分的是一种困难。他在《舟中·风餐江柳下》中写到：
风餐江柳下，雨卧驿楼边。
结缆排鱼网，连樯并米船。
目前云细薄，昨夜月清圆。
飘泊南庭老，只应学水仙。
风餐江柳下，雨卧驿楼边
“风餐江柳下，雨卧驿楼边”，在江边柳树下草草风餐罢了，更不巧的是，又下起了雨，只能停在驿楼边过夜。“结缆排鱼网，连樯并米船”，整理船缆，先要排开渔夫洒下的渔网，紧靠着自己的船的，还有运米的商船。
好是，“目前云细薄，昨夜月清圆”，昨天晚上云清月圆，本日早上风淡风清，看样子景象是好了。“飘泊南庭老，只应学水仙”，自己到老都在南方流落，只能学学水中仙过日子了。
一句，“飘泊南庭老，只应学水仙”，是诗圣对自己老来风餐露宿生活的自嘲。
5. 《十绝句·野炊未到也饥嗔》，杨万里如果不是旅游，野营大部分都是困难的。就算是宋代墨客杨万里的野营也不例外，例外的是墨客的乐不雅观精神。他在《十绝句·野炊未到也饥嗔》中写到：
野炊未到也饥嗔，到得炊边却可人。
伞作旅亭泥处坐，水漂地灶雨中薪。
伞作旅亭泥处坐，水漂地灶雨中薪
“野炊未到也饥嗔，到得炊边却可人”，墨客毕竟是凡人，虽然还未到野炊的时候，但是也会由于饥饿而生气；但墨客毕竟是一个乐不雅观的人，等到了野炊之地，他就以为这里确实很可人。
“伞作旅亭泥处坐，水漂地灶雨中薪”，墨客以苦作乐，撑开伞当作旅亭，就在泥地上坐下来；雨下得很大，水很快就把地上得灶漂浮起来，没有烧完的柴火，也被雨淋湿。
在这种情形下风餐露宿，墨客也以为“到得炊边却可人”，真的是很乐不雅观！
风餐露宿真的很荒凉，但那要看怎么比。跟自己仰望的伟人一起，就算是风餐露宿，也不以为有很悲惨；但是，如今只能上坟看自己仰望的伟人，那确实是十分悲惨的。宋末墨客赵文在《正月十四日大雪上信国公冢》中就写了这种环境：
共出长汀恰此朝，荒山露宿草萧萧。
如今踏雪来看冢，回顾当时未寂寥。
共出长汀恰此朝，荒山露宿草萧萧
“共出长汀恰此朝，荒山露宿草萧萧”，也是在这样一个清晨，我们一起走出长汀，到一个荒山上露宿，那时候草木萧萧，一片衰败的景致。
“如今踏雪来看冢，回顾当时未寂寥”，本日，又是一个清晨，我踏雪来上坟看您，是真的很悲惨，再回顾当年我们再荒山露宿，只是以为当时一点都不寂寥，假如能永久勾留在那个时候该多好。
“信国公”，乃民族英雄文天祥，墨客赵文是文天祥幕僚。一句，“如今踏雪来看冢，回顾当时未寂寥”，写出了文天祥伟大人格魅力，随着他，风餐露宿算什么！
如果是因公出差，一起上条件也比较好，那么，这种风餐露宿便是一种很好的生活体验了，跟现在人们常做的旅游野营就很相似了。宋代墨客陈宓在《和王主簿·为问西来何处船》一诗中就记录了这样一种风餐露宿：
为问西来何处船，风餐霜宿更安眠。
残灯一点明于月，只傍前洲白鹭边。
为问西来何处船，风餐霜宿更安眠
“为问西来何处船，风餐霜宿更安眠”，露宿之处，一韶光，船来船往，好不热闹；这种风餐露宿，比之在驿站，更让人能够安眠，由于没有在驿站那么呆板。
“残灯一点明于月，只傍前洲白鹭边”，为什么风餐露宿不呆板，由于夜晚四周寂静，有星星点点的残灯，却比月光要通亮；我们把船泊在前洲的一群白鹭边，觉得自己就像一个隐士一样。
“风餐霜宿更安眠”，是另一种野营体验，跟当代人旅游野营的体验高度相似！
相对而言，军人野营，机会该当比凡人多得多。但军人的野营，绝对不是旅游，没有什么风花雪月，他们只是找个地方安歇一下而已。唐代墨客张祜在《塞下·万里配长征》中写到：
万里配长征，频年惯野营。
入群来拣马，抛伴去擒生。
箭插雕翎阔，弓盘鹊角轻。
闲看行近远，西去受降城。
万里配长征，频年惯野营
“万里配长征，频年惯野营”，万里长征，那当然是频年习气了野营。就像红军的二万五千里长征，那肯定也是一年四季野营。“入群来拣马，抛伴去擒生”，相对来说，野营对军人来说，根本不值一提。军人常做的事是，到马群里挑选良驹，然后独自去擒拿仇敌活口。
“闲看行近远，西去受降城”，闲下来的时候，看看自己走了多远，结果下了一跳，原来已经到了西边的受降城。
对付军人来说，野营不值一提，真真是“频年惯野营”。
