“床前明月光，疑是地上霜。”
这该当是李太白所有诗句中，大多数人最早打仗到的一首了吧。
实在这首诗之以是给人留下了独特印象，很大程度上是由于它与李白其他诗句的不同。我们常常以为李白的诗是豪放的，夸年夜的，汪洋恣肆的，富有想象力的，但实在，李白也有素朴大略却寓意深刻的诗句。
本日，我们欣赏的是李太白其余一首很著名的五言，名为《独坐敬亭山》。
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
敬亭山
2
这首诗写于李白最落魄的晚年，公元761年。
那时，属于他的长安时期已经由去，一个盛世也已走向终点。
公元756年，是唐朝由盛转衰的迁移转变点。是年六月，玄宗奔蜀，二日后马嵬坡兵变，杀杨国忠、杨贵妃。玄宗留太子李亨讨贼。七月，李亨登基，改元。玄宗以李亨为天下兵马元帅，遣永王李璘赴江陵。后知李亨登基，遂禅位。而后，骨血相残，李亨叮嘱消磨高适南下讨伐永王。
战乱年间，李白一起南下避险，隐居庐山。永王李璘三次遣使聘请，李白下山入幕。
安史之乱
757年，永王兵败被诛，李白入狱。年末被判流放夜郎。
758年，李白长流夜郎。这年十月成王李豫被立为太子，大赦天下，李白不在列。
759年，李白到白帝城时，终于遇赦。
到这里，我们不由会感叹，一代文坛天才，政治的才能如此不敷。或许，诗歌创作的浪漫与豪放，终归背离了现实的某些潜规则，使得他不能很好地看清场合排场。又或许，这次站错了队，仅仅是机缘巧合，到庐山避难，又受不住永王的盛情相邀。总之，晚年的李白，经历了安史之乱后的颠沛流离，经历了监牢之灾与流放之苦，内心早已不再有那种壮阔豪迈之感了。
761年，李白第七次、也是末了一次来到宣城。昔日浮华不再，对他而言，统统已经结束。他爬上敬亭山，触景生情，终于生出这首千古绝唱。当旷世的孤独坐落到笔墨之中，我们所感想熏染到的已经不再是极富浪漫的腔调，而是一种阅尽千帆的豁达与疲倦。
3
实在，相看两不厌，只有敬亭山，在有些人看来，有着太白对他“老情人”的思念。
这还要追溯到，曾经那个繁华的盛唐，墨客的从前。
唐玄宗有两个妹妹，金仙公主和玉真公主。受到武则天的影响，唐朝女权思想比较强烈，特殊是公主这等贵族女子。她们常常喜好出家当羽士，神往自由的生活。
玉真公主降世之初，其母窦氏被皇祖母武则天赐去世，自幼由姑母太平公主抚养。受父皇和姑母敬奉的玄门影响。豆蔻年华便入道为女冠，号持盈法师，号上清玄都大洞三景师，封崇昌县主食租赋。
王维与玉真公主之间就有一段不清不楚的暧昧故事。
720年，王维科考落榜，那年他20岁。落榜后，他常出入宁王、岐王府中。第二年将应举时，岐王就劝他去玉真公主府上。
本就年轻俊美、风骚无双，加之宁、岐二王的举荐，王维一眼就被玉真公主相中。玉真听了王维演奏的《郁轮袍》后，又看了王维的诗文，大大为其才华所折服。此后王维就成了她的座上宾，第二年及第登科。
玉真公主
而在730年，李白与玉真公主在终南山相遇了。他做了一首《玉真神仙词》，表达景仰之情：
时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。
自此，李白也时常与玉真幽会。而很多人认为他们曾在敬亭山相见，于是这首《独坐敬亭山》就有了别样的意味。
不过，这里面的爱情纠葛，一方面，正史并没有明确涉及；另一方面，我们可以从为数不多的事实中探求出些蛛丝马迹。
可以这样推测：如果李白与玉真关系有那么暧昧不清，那么李白不至于在唐玄宗身边当一个没有实职的御用文人，也不至于被迫离开长安（当然与李白自身也有关系）；同时，李白与王维之间，并没有什么交情可言，只是两个人身边的朋侪都相互认识，因此李白和王维并不是不能认识，而是两人之间有着难以言表的恩怨，因此他们之间模糊有着情敌的关系。
故而很有可能的是，太白给玉真献诗通报思慕之情，玉真或许有所钦佩，只是彼时玉真或许正与王维相恋，或许玉真与李白相见后未曾摩擦出恋爱的火花，李白仅仅是其座上客而已，而玉真也稍稍帮助了李白，该当仅仅是举荐。他们二人之间，未必有传闻所云的爱情。
故而，将《独坐敬亭山》归于对玉真的思念之情，实在并不能站得住脚。
但将这首诗与太白年轻时与玉真之间意味不明的关系联系起来，或许会有别样的韵致，给后人留下了无边无涯的遐想。在饱经战乱之苦、监牢之灾、流放之痛之后，与想象中的那个她相看两不厌，彷佛也未尝不可。
4
“众鸟高飞尽，孤云独去闲”营造的孤独之境很随意马虎让我们遐想到“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的荒漠。实在，两者同为造境之诗，按照王国维的说法，是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以仆众命风月”的方法。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
乍看这两句，“鸟”和“云”的远去彷佛表明“世间万物都在厌弃墨客”的孤独和寂寞，而这结合仕途失落意的背景来看，可以说得通。那么，相看两不厌只有敬亭山，便是世间万物阔别自己之后的怫郁之情。
不过，这首诗实在还有更深的内在涵义。罗宗强师长西席曾考证出, 李白曾正式入道, 举行过多次入道仪式 ，故而，我们可以从传统道家哲学的角度去稽核太白创作的心途经程。
“鸟”和“云”的拜别并不一定是世间万物对自己的厌弃——自己被动被抛弃，实在也可象征着尘世烦扰的拜别——主动抛弃外物，墨客的内心情绪于是归入到了自然的澄净、空明之中。
结合庄子的“心斋”和“坐忘”思想可以更好地理解这一点。《庄子·内篇·人间世》说
若一志, 无听之以耳而听之以心, 无听之以心而听之以气。听止于耳, 心止于符。气也者, 虚而待物者也。唯道集虚。虚者, 心斋也。
《庄子·内篇·大宗师》说:
堕肢体, 黜聪明, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘。
从庄子对心斋的阐述可知, 心斋意味着抛弃私心杂念、割断来自人间或个人命运遭际的感情或欲念, 凝神静气。庄子所说的“坐忘”, 实在包含了心斋的某些内容。“堕肢体, 黜聪明, 离形去知”, 实在讲的便是割断感官和知识, 让自己的意念分开超离肉身和躯体的过程。
庄子所强调的，是希望用人本真之态领会天下, 终极达到“虚而待物者也”的状态。老子也曾用“至虚极, 守静笃”来描述这样一个过程。
以是，抛弃了众鸟、孤云，首先意味着抛弃自然景象的束缚，更喻指对客不雅观现实天下的各类束缚、自我命运境遇的抛弃。于是，相看两不厌，只有敬亭山——敬亭山就成为了墨客唯一面对的事物，敬亭山也就不再单单是一座山，墨客与它相看过程中实则感想熏染到了自我的意念与脉搏，敬亭山就更像是从自我等分化出的意象，自我的镜像。太白终极营造出了幽深隽永的意境，达到了我们熟知的天人合一的境界。
