人生该是追求美的旅程。
静下来，读读诗吧。
【缘起】
中国所谓瑶池，与西方之神仙不同。
西方众神住在奥林匹斯山上，与下界处于隔断联系的状态；类似中国后来的“天庭”。
但我们所说的神仙，却是与我们处在同一时空的。
常有樵人进山碰着神仙、有渔人出海碰着神仙。神仙道场就在我们中华大地的山山水水之间。谁能遇见，讲究的是一个缘分。
正如历代天子都神往的外洋仙山，当时也都认为是真正可以到达的地方。
明白了古代人这一不雅观念，我们再来欣赏一首韩翃的诗。
韩翃此人，大家最熟习的该当是“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”那一句。韩翃本人也由于这一首诗被天子赏识，并且提拔为中书舍人，令时人倾慕。
不过呢，他还有一首非常著名的诗歌，入选了近代以来有名度最高的唐诗选本《唐诗三百首》。
诗题《同题仙游不雅观》。
大家对这个名字可能不太熟习，但是这首诗的末了两句，你却一定听说过。
【诗篇】
同题仙游不雅观韩翃 〔唐代〕仙台初见五城楼，景致凄凄宿雨收。山色遥连秦树晚，砧声近报汉宫秋。疏松影落空坛静，细草喷鼻香闲小洞幽。何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。
【诵析】
从题目提及，韩翃自己本身老家在河南，仙游不雅观则坐落在今天河南嵩山逍遥谷内，是唐高宗期间羽士潘师正新建筑的一座道不雅观。
文人出游，自然少不了吟诗为难刁难、相互唱和，何况游览的又是道不雅观清净地，与文人雅兴相和，就更是少不了一番冲动大方笔墨。
韩翃这首，便是中途起兴，题写在道不雅观墙壁上诗歌之一。
《唐诗选胜直解》中评价此诗：“此篇全是赋体，首句出题，后写不雅观中之景。”
说此诗用到了赋的写作手腕，开篇点题，后面则全写不雅观中景致，把构造总结的非常到位。
开篇两句是若何点题的呢？从不雅观外景象提及。
隔着远远的，就看见了矗立山中的仙游不雅观，正是深秋日暮，景致凄凄；宿雨初晴，已是薄暮时节。
“五城楼”这几个字大家该当熟习。
“天上白玉京，十二楼五城。神仙抚我顶，结发受永生。”
本来是黄帝为“候神人于执期”建筑的建筑，这里则代指仙游不雅观。
中间两联，老例是律诗的铺陈句子。韩翃用这里大把的笔墨描述出不雅观内不雅观外的景致，给读者以更加立体直不雅观的笔墨空间。
首句视觉，山脉连绵，愈远则愈加黯淡；山上秦树映带着晚霞秋光，也随着日落逐步黯淡下去，归于薄暮的沉寂之中。
次写听觉，遥闻山中砧声，家家户户想必在忙着做冬衣了，无须汉宫秋月之明，人间已处处知秋意。
颈联两句主写不雅观内景致：稀疏的松，晚霞的影，掩映着薄暮树林中的一座高坛，安谧而安详；风中有细草的喷鼻香气，溯源追去，寻到一处幽居，原来是道人住所。
诗到这里，也就把该写的写完了。尾联照例是留给自己抒发情绪的空间。
但由于环境清幽，墨客心中想也没什么震天动地的情绪须要宣泄。于是就把这末了两句留给了道不雅观：
有这样一个好去处，哪里还用去什么方外之地寻求超脱尘凡的安宁啊？
在这尘凡滚滚的人间，不也还是有丹丘妙地，供寻仙访道之人修心放心吗。
在唐诗中，这算是很直白地夸赞了。
整体看来，诗歌的措辞清新幽美，音律和谐，表情达意更是蕴藉隽永，极富情趣。后世对此也是颇多好评。
《唐风定》：“高华整炼，绝近李颀，中唐之极盛也。”
《唐诗笺要》：“颔联极精警之致，此二语接得平均，格意又不犯重，甚妙。”
但是呢，网上也有诗词爱好者对此诗水平提出质疑。
由于诗歌通篇是写外在、写景；唯末了两句是感叹，却也没什么真情实感，看上去更像是为了适应场合即兴而作的“程式化”诗歌。
后人据此毛病，给出了“只可吟咏，不可玩味”的评价。
由于字句幽美，可以吟咏朗诵，作为措辞素材之积累；但由于境界贫瘠，内容空泛，不适宜也不能够作为反复品读的经典佳作。
【空青语】
对上面这个不雅观点，不知道你是怎么看的？
我是以为，唐诗在古代本来就有很强的“工具性”，流传下来的大部分唐诗都是为人际交往的须要而创作。
以是倒也不必苛求每一首唐诗都有深刻的主题内涵。想要负责学诗歌的人，自然会去学更加正统且规范的创作方法；更多把唐诗当成爱好的人，读读这些幽美的笔墨也并无不可。
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编辑 空青
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