兔年说兔，古诗词四首，苜蓿青深烦雪兔，引到祥花开处
兔子原是野生动物，耳朵长，尾巴短，后肢比前肢长，长于奔跑和躲藏。成长在草原，森林以及沙漠，靠草类为生。由于在动物食品链的底端，以是兔子非常机警，长于奔跑，以躲避人类和天敌的捕捉，且兔子繁殖能力强，努力保持物种的延续。
上古人类得到肉食，紧张靠佃猎，而狐狸和兔子是森林平原地带常见的动物，都以奔跑快，逃逸能力强而著称，人们采纳的是用猎狗追逐和设置罗网来捕捉。
以是狐兔每每并称。后来就有了兔去世狐悲的针言，同样在野外求生的兔子去世了，狐狸也感到末日的来临。
正是兔子的机警，可以使得野兔逃过很多次罗网和陷阱。在野兔和山鸡之间，每每落网的便是山鸡。而兔子逃逸之后，仿佛全然不知道那陷阱罗网的存在，一副该做什么就做什么的样子，极为逍遥。
“有兔爰爰，雉离于罗。
我生之初，尚无为。
我生之后，逢此百罹。
尚寐无吪。
有兔爰爰，雉离于罦。
我生之初，尚无造。
我生之后，逢此百忧。
尚寐无觉。
有兔爰爰，雉离于罿。
我生之初，尚无庸。
我生之后，逢此百凶。
尚寐无聪。“诗经《兔爰》
诗经是先秦时期的民间诗歌，当然这首诗，每每解读为有时期的背景。当然单就这首诗来看，很故意思。
有兔子悠缓行走在野地，而山鸡却被罗网缠住。
我出生的时候，尚没有大的变动，我出生之后，却步步陷入罗网，教我怎么睡得好？
有兔子清闲在野外，而山鸡却困在罗网里。
我生活的早期，尚没有大的变革，而到了我这个时期，遇上百种忧患，处处凶险，无能逃过。
那么是什么缘故原由，让这样一个困在忧患里的人，像落网的山鸡，倾慕兔子的自由呢？
有人解读为，这是当时混战，抓成年男子当兵，有人解读为这是正派的人困在浊世里。
总之，那个时候，兔子有个主要的象征，象征清闲和自由，且那种自由是逍遥舒缓的。
中国较早进入农业社会，秋冬打猎，肯定会捕杀野兔，不过相对而言，兔子并非主要的食品来源。由于人们大量驯化牛羊猪马，这些大型的动物，比捕杀兔子可相对随意马虎。
“夜光何德，去世则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？”屈原《天问》
周朝虽然长久而广阔，但实际还是相对疏松的邦国制，有着浩瀚的诸侯国，其依托历史和地缘关系，造诣一方国家，个中楚国，是颛顼部落的后裔，在这里常年扎根，形成独特的巫楚文化，崇拜自然之神，常常有着带着原始崇拜的敬拜。
屈原作为楚国的大夫，天经地义也是国家主要的神职职员，以是他留下的《离骚》，非常奇幻，那是人和自然之神的沟通。
上古原始的崇拜中，最主要的便是太阳和玉轮。太阳代表成长，而玉轮代表繁殖和生养。
玉轮有周期的圆缺，人们不雅观察玉轮圆润的时候，潮水涨起，许多物种进入生养繁殖状态。
屈原的天问，是在问，那玉轮是什么缘故原由，每个月消逝了又涌现，肚子一每天膨胀？
这是由于有只会生养的兔子在里面，它主管着这世间的繁殖。
那么当时楚国的月神，是蟾蜍，蟾蜍腹部大，且人们很丢脸到它的去世亡，由于蟾蜍是水卵孵化，仿佛蟾蜍鸣叫之时，就能呼风唤雨，绵延子孙。由于楚地山多水多，人们在这样的自然环境中经历的风险更大，以是包括蟾蜍在内的，各种繁殖能力强的动物，都作为崇拜的工具。
以是在屈原这首诗里，写的不是蟾蜍，而是兔子。
有几种可能，顾菟，便是蟾蜍的转音。
顾菟，是会生养，腹部圆润的兔子。
实际上离屈原时期不久的汉朝，民间就一贯流传玉轮里有兔神和蟾蜍。
只能说，楚国地区的月神崇拜，早就包含了兔子。
文章之初就解释了食草的兔子，如何担保物种的延续呢？一是靠机警的生存能力，二是靠兴旺的繁殖能力。野兔固然没有后来家兔的繁殖能力强，但是也一年几窝，而户外未曾灭绝常见的野兔，也证明了这种繁殖能力。
而屈原的“顾菟”，则表现了兔子优柔繁衍，看顾子孙的那种回顾可爱和慈祥。那是一只有着情绪会回顾看顾的兔子。
兔子作为月神，至少在古楚地区，屈原时期或者之前，就流传甚久。
“茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。“汉 · 两汉乐府 古艳歌
汉朝关于玉轮中有嫦娥玉兔的神话，已经广泛盛行。一方面，汉武帝期间寻求上古的文籍，来证明他取得皇位的合法性，这包括了从商朝的古书《归藏》里，得到日月的起源传说，糅合了嫦娥化为蟾蜍和玉兔的地方崇拜。其余一方面，故有的地方崇拜依然盛行。三是，随着征服战役，欧洲的家兔进入中国，这种兔子更具有不雅观赏性，喂养性，个中白色的兔子，尤其引人喜好。
西汉梁孝王的园林，特地给了兔子以广袤丰美的家园，叫作“兔园”。
那么人工喂养兔子成为宠物已经盛行。在贵族妇女间，怀抱一只白兔子，还带着多子多福的吉利和美，仿佛嫦娥下凡。
这首汉代的乐府，便是写的一首关于白兔的诗。
那孤独机警的白兔子，朝着东边走，却又徘徊看着西面。
那衣裳是不如新的呀，但是我和兔子一样，眷恋着旧主人。
兔子还有一个习气，便是在行走的过程中，不断会重复老路，左顾右看，这是兔子爱家爱巢穴，机警守家的天性。
那么这首诗，实在还隐蔽了一个对顾兔的解读。
便是天上的玉轮，是爱家恋家的兔子，它永恒在天上圆缺，始终不忘却看顾这世上的家园。
这也非常符合玉轮是母神这种浩大的慈悲和美感。
我的爱人，你眷恋表面的新衣美人，是否记得天上的玉轮，你的正式的犹如嫦娥孤寂凄凉，怀抱玉兔的妻子？
以十二生肖兔，来对照十二地支形成的卯年，起源于先秦。
天干地支纪年起源古老，且上古的笔墨，在普通人这里，经由光阴的流变，已经失落去了原来的意义，变得极其呆板。比如起源于至少五千年的十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，实际到了周秦期间，除了少数人知道其含义本源，大多数人，只是强记而已。那么在世代的战役，征服和文化的领悟当中，人们开始用十二种动物来代表十二地支。这是十二生肖的来源。
那么十二生肖的排序，也该当是有各种缘故原由而形成的结果的，为大家广泛接管。
就像扶桑国每年会用一个字，代表一年的觉得。
而十二生肖代表的年份，也是人们感想熏染自然和各种事物的一种综合的提炼。
比如卯字，古意是一种杀生敬拜，后来衍生为祝福繁茂昌盛，应在仲春，而此时正是兔子出来寻求春天的食品和交配之时。
而卯年对应兔子，也该当是兔子繁殖的兴旺年，在人们心中，此年大多数太平舒缓，宜于生养。
“镂烟剪雾。鞢无层数。
苜蓿青深烦雪兔。引到祥花（华）开处。
神仙手翳朝阳。清都绛阙相将。
来覆东封翠辇，好遮化日舒长。”北宋 · 毛滂清平乐
北宋有一段太平舒缓的期间，早春时节，帝王率领百官，去郊野的山林朝圣敬拜。
那大队的锦绣雕鞍，缓缓向山林进发，一起上穿越朝烟晨雾，大队人马逶迤进入山地。
那一起上茂密的苜蓿，是春天来临的美，一只洁白的兔子，在苜蓿深入，边走边转头，将前行的人马引到了开阔的百花盛开的地方。
此时，这里仿佛是瑶池，高功羽士，来欢迎帝王和他的朝圣百官。
那路上的大树，此时也伸展翠叶，仿佛在为他们遮蔽白天逐渐炙热的阳光。
这首诗词，虽然没有解释是兔年兔月，但是这样的祥和舒缓，犹如瑶池，仿佛也是那只兔子带来的吉祥。
兔子在中国，代表自由，繁育，太平，美好，祥和。
祝大家兔年快乐，如兔子一样，自由幸福饱满。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
