原文如下：
天下有一人心腹，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为心腹，梅以和靖为心腹，竹以子猷为心腹，莲以濂溪为心腹，桃以避秦人为心腹，杏以董奉为心腹，石以米颠为心腹，荔枝以太真为心腹，茶以卢仝、陆羽为心腹，喷鼻香草以灵均为心腹，莼鲈以季鹰为心腹，蕉以怀素为心腹，瓜以邵平为心腹，鸡以处宗为心腹，鹅以右军为心腹，鼓以祢衡为心腹，琵琶以明妃为心腹。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
这些都是中国文化史最著名的物与人的组合，它们“千秋不移”地存在于中国传统文化中，以诗文字画各类形式流传——乃至包括文中所言的松与秦始皇，鹤与卫懿公等“反面教材”。
个中有些组合我们非常熟习：
石涛书页
——菊与陶渊明。
陶诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”
——梅与林和靖（名逋）。
林诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮。”
——莲与周敦颐（号濂溪）
周文：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……”
——喷鼻香草与屈原（字灵均）
屈诗：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
——桃与避秦人（《桃花源记》人物）
陶潜文：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”
——荔枝与杨贵妃（号太真）
杜牧诗：“一骑尘凡妃子笑，无人知是荔枝来。”
——琵琶与王昭君（世称明妃）
杜甫诗：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”
华三川《王昭君》
还有些组合我们不太熟习——最少悦华不太熟习，故整理如下。
①竹与王子猷
王子猷即王徽之，字子猷，王羲之的儿子。他生平爱竹。在《世说新语》“任诞”部记：
尝暂寄人空宅住，便令种竹，或问：“暂住何须尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”
苏轼《於潜僧绿筠轩》有句：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”
所用典故源于王子猷爱竹。
②杏与董奉。
董奉，字君异，三国吴人，著名医者。葛洪在《神仙传》中写他隐居庐山时“不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，郁然成林”。
等杏子成熟后，就“于林中做一草仓”，让人自行以谷换杏，“奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余人”。
这便是称中医界为“杏林”的来源。
③石与米芾。
米芾，北宋著名书法家，因言行与癖好特殊，被称为“米颠”。他爱石成痴的故事见诸后人条记乃至《宋史》中。
《宋史》米芾传：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：“此足以当吾拜!”具衣冠拜之，呼之为兄。”
任伯年《米芾拜石图》
而后人条记中的记载则更有趣。《宋人轶事汇编·清波杂志》卷一三：
米元章守涟水，地接灵璧。蓄石甚富，逐一品目，加以美字。入书室则终日不出。
时杨次公为察使，知米好石废事，因往廉焉。至郡，正色言曰：“朝廷以千里付公，汲汲公务，犹惧有阙，那得终日弄石？”
米径前以手于左袖取一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞壑皆具，色极清润。米举石宛转示杨曰：“如此石安得不爱？”
杨殊不顾，乃纳之左袖。又出一石，叠嶂层峦，奇巧又甚。又纳之左袖。末了出一石，尽天划神镂之巧。又顾杨曰：“如此石安得不爱？”
杨忽曰：“非独公爱，我亦爱也！
”即就米手攫取之，径登车去。杨杰先是不苟言笑地批评米芾玩物丧志，末了却被米芾的奇石迷倒，以至夺石而走，读来令人莞尔。
米芾爱石、拜石遂为后世绘画著名题材，自古至今，画作层出不穷。
今人《米芾拜石》
④茶与卢仝、陆羽
唐人陆羽被称为“茶圣”、“茶仙”、“茶神”，曾著《茶经》，这个大家非常熟习，而比他稍晚出的卢仝也以喜饮茶而出名。
卢仝，自号玉川子，为晚唐墨客，卢照邻之后。他写过一首《走笔谢孟谏议寄新茶》，因个中随处颂扬的“七碗”之吟而被称为“七碗茶诗”或“玉川茶歌”：
一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有笔墨五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
后世以此作书者亦很多。
⑤瓜与邵平、鸡与处宗
这两个典故后人多不知。
邵平，也做召平，《史记丨萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。”
处宗，晋人，平生不详。南朝宋刘义庆《幽明录》：“晋兖州刺史沛国宋处宗，尝买得一长鸣鸡，爱养乃至，恒笼著窗间；鸡遂作人语，与处宗评论辩论，极有言致，终日不辍。处宗因此言功大进。”
因了这则故事，后人遂用“谈鸡、鸡谈”等形容玄谈、清谈；而以“鸡窗”代称书斋。
今人崔如琢书法
至于莼鲈与季鹰、鹅与羲之、蕉与怀素等，因限于篇幅就不谈了。而秦始皇与五大夫松、卫懿公与鹤则辟专文再谈。
总之，《幽梦影》里的这则清言，将很多传统典故搜集在一起，理解一下，对我们学习古典文化很有益处。
