不要以为说话说得很清楚，那写出来的也一样清楚，那并不一定，两者还是有差距的。当然，我们说话时可以重复，听不懂时还可以当面问。而读者和作者的互换紧张是通过笔墨，看了诗往后，他不能当面问你，你也不能急速阐明。故此措辞笔墨便是定要清楚通达。
诗词笔墨是超出我们现实生活中措辞互换的本身的。读者看的是笔墨，看不到你的手势、表情，也不容许阐明。一句诗几个字就能把你的思想感情、要说的事，完全的传达出来，不能叫读者误解、走岔路，这便是是诗词措辞上须要做到的功夫。
不少诗友写诗，他自己很清楚自己要表达的东西，但读者看不清楚。我们不能按自己的意思生造出一个词来用在诗上。这种词你自己懂，别人不懂。有些大墨客会生造词，像苏东坡、鲁迅等，生造了好多词。但他们是措辞大师，造了往后被社会所公认。而我们没这个水平，造的词不为社会理解和公认。
诗词要创新，肯定不能总用老词，得用新词，可是要用新词，就涉及到生造词的问题。这不是一个理论能办理的问题，须要靠我们创作实践来办理，靠提高措辞能力来办理。不要以为你说的话挺明白，写的诗就不会有问题，措辞问题一定要当回事。
曾一首诗，标题叫“澳门回归”。但看诗的内容并不是写澳门回归，而是写人从澳门回来，于是问作者：你这也不是写的澳门回归呀！
他说：“怎么不是呀，我便是写澳门回归，我刚从澳门回来。”他从澳门回来，是他回归，不是澳门回归。
这便是措辞的水平问题，功夫到家不到家，大家不要鄙视。为什么说鲁迅是措辞大师，他在措辞的利用上，又新鲜、又有趣、又精确，故被大家所接管。虽然我们做不到大师那样，但要做到清通、明白、不让读者走岔路，走迷宫，这是我们的任务，也是对我们写好诗的基本哀求。
那么对所谓的朦胧诗应如何理解？如果把朦胧诗的笔墨理解为谁也看不懂，这是一个很大的误解。朦胧诗的朦胧不是表现在词句上，而是表现在意境上。与普通诗词最大的差异，便是可以有多种理解，能给读者创造想象的余地。
西方有句话叫作：“有一百个读者，就有一百个哈姆雷特。”便是说，莎士比亚的《王子复仇记》，一百个人看了往后，就有一百个不同的理解。如果只是在字句上朦胧，云山雾罩，谁也不知道你说的啥意思，那不叫朦胧诗。
李商隐是我国朦胧诗的鼻祖。他说：“春蚕到去世丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”我们看表面上的诗句，“春蚕到去世丝方尽”，哪个字，哪个词“朦胧”呢？蚕吐丝，吐到去世才吐完。烛炬滴泪，滴蜡油，什么时候蜡烧光了，泪才滴完，都是非常明白晓畅，没有丝毫的朦胧感。
但是，它传达的感情与意思，是不愿定的。有人认为是爱情诗，在爱情上不大顺利，“丝”的谐音是“思”，相思的“思”，“泪”的谐音是“累”，吃苦受累的“累”，为相思所累，这样理解可以，完备讲得通。
有人认为是官场失落意，李商隐因陷入党争被贬，竞争失落利，只剩下了“丝”和“泪”，这样理解也可以。有人说是交情诗，跟朋友的关系出了毛病，也可以。以是，背后的含义，要传达的感情，给读者供应了广阔的想象空间，这是朦胧诗的实质特色。千万不要认为把诗写得谁都看不懂就叫朦胧诗，那是对朦胧诗的一种误解。
还有关于“双关语”的问题。“双关语”跟“歧义”是两回事。“歧义”是读者理解不出作者的原意，却理解成了其余的意思，走到岔路上去了，易生“歧义”。歧义不是作者的本意，但是写出来后，读者却理解成这个意思。这是很多初学者随意马虎犯的毛病。
而“双关”的两层意思都是作者想说的，表面一层意思，通过某种关联，背后还有一层意思，这叫“双关”。在作者用的这个词里面，他有两层含义。这两层含义都是精确的，都是作者要表达的，但是作者重点表达的是那个背后的一层。
刘禹锡的《竹枝词》：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”那个“晴”字，就双关了。它既是景象阴晴之“晴”，又是爱情之“情”，这两者都是作者想说的。作者便是想要通过阴晴之“晴”来传达爱情之“情”。这是作者的本意，是作者故意的艺术创作，不是歧义。
诗的措辞要清通，便是不能让读者的理解产生歧义。不能让读者走岔路，把你的意思理解错了，不要让读者走迷宫，转来转去不知你在说什么。“双关”，是修辞手腕，也是诗词创作技巧之一。
当代人用双关语最好的是聂绀弩。大家可以看一看《聂绀弩旧体诗全编》，他险些首首用双关，而且用的出神入化。当年他削土豆时伤手了，他说：“难凭赤手建中华”。“赤手”血染红了手，是一个含义：在干校劳动，我是赤手空拳为祖国效力，怎么能效的好呢？这才是背后的更主要的含义。他的诗和现实生活结合得特殊紧。他在干校牛棚里面，写的都是现实的劳动：担水、刨粪、割麦子、推磨、脱坯等等。这一点是非常值得我们学习的。
关于措辞，还有一个问题便是对古人的措辞的继续（个中包括形象，不仅仅是措辞）。诗词是传统文化，紧张的艺术宝库是唐诗、宋词、元曲，这是我们的紧张教材。利用古代措辞，我们诗词是利用最多的。但我们该当反响社会，反响时期，继续唐宋而又不拘泥于唐宋。
当代措辞、当代社会生活还没有完备融入诗词措辞库里来。什么缘故原由呢？我想，一个缘故原由是由于当代生活发展太快，墨客创作跟不上时期的变革。像唐宋期间，千百年一贯是牛耕人种，没什么大的变革。“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，唐朝时这样，到了宋朝还是这样。
但当代社会就不是这样了，今年是“田夫抛秧田妇接”，几年后便是插秧机，再过几年便是雇人插秧了。自己坐在稻田边上，吃烧鸡饮酒，有人用机器帮你插好了。变革太快了，这是一个缘故原由。
逐步来，往后肯定会有人创造一个好词，不必再用古人的老词了。我们在座的每个诗友都有这个任务，看谁能发明出来。将来还会有这样的诗，像什么“电脑”“反恐”“股票”“艾滋病”“经济危急”等等当代的东西都反响到诗里来，肯定不会老勾留在唐宋的措辞库里面。这是一个时期、几代人才能完成的历史义务。
对古人的措辞，大概分为三种情形。一种是完备可以照搬，它的生命力比较强，没有时期的局限性，完备被当代大众所接管。比方说“促膝谈心”，过去坐在炕上、席上好匆匆膝；现在坐在沙发上谈心，不好匆匆膝。比方说“破釜沉舟”，这些词估计没有什么障碍，是可以连续用的，它已经完备和当代的民族措辞领悟起来了。
第二种是属于半可用，有限定的利用。比方说“陛下”这个词，在中国没有陛下了，可是在外交上，对英国女王等还是要称陛下，这是特定的外交措辞，叫作有限定的利用。
第三种是已被历史、被时期淘汰了，不可用了。我收到一个女诗友写的诗，他自称“妾”。古代女人自称妾，是谦称，不是说自己是小老婆。现在要自称“妾”，太陈腐了，也没有必要。这类词已经去世亡了。男人自称“仆”，自称“不才”，这些我看可以不用。总而言之，对古人的措辞，大概有这三种类型，即可用，半可用，不可用三种。但这也没什么量化的标准，大家可自己节制。
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