清郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
《竹石》是古诗名篇。几百年来，人们从小孩子起，就被哀求背诵她。缘故原由是这首诗完美传达了中国传统士大夫的精神人格。而要追溯这种文化精神的源头，我们必须要回溯到儒家的创始人孔子。
在《论语》前辈篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章，孔子批评了率尔而对曰的子路，对“比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子"的冉有、“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”的公西华，内心里表示肯定，但没有当面揭橥见地，唯独旗帜光鲜地表扬了曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向。
孔子之以是在多位弟子对空想的言说中独独夸奖曾皙，是由于曾皙用诗一样的话语精准描述了孔子的政治空想。孔子的政治空想便是《礼记·礼运》的“天下大同”：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。我们可以看到，孔子的空想非常之高。他的空想不但超越了当时的政治统治者，同时也超过了同时期最精良的知识分子。
正是有这样高远的政治空想的支撑，孔子才会在3岁丧父、17岁丧母、“吾少也贱”、极度困难的情形下，“发奋忘食，乐以忘忧”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，努力自学成才。在30岁收徒授课，在51岁任中都宰（事情了仅仅3个月，就能让当地百姓，夜不闭户，路不拾遗），而后接留任中都宰、小司空、大司寇、代冢宰。在54岁，承受巨大压力“堕三都”，失落败后，孔子又以55岁的高龄“知其不可而为之”地漫游列国，企图说服当政者实施德政。
在经历“厄于陈、蔡,从者七日不食”、“畏于匡”、到处投止、不断被隐士讽刺挖苦、颠沛流离等重重困难，仍旧没有一个国君重用他后，68时返回鲁国。但孔子仍旧没有闲着，“吾自 卫 反 鲁 ，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（《论语》子罕篇），企图从最基本的文化整理开始，匡复社会于正道；孔子对鲁国确当政者谆谆教诲：“苟子之不欲，虽赏之不窃”、“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。’”；年事已高，对自己的远大空想仍念念不忘，“甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公”。 就这样，一贯到73岁去世。
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？去世而后已，不亦远乎？”（《论语》泰伯篇），可以看出，孔子的生平就在“天下大同”政治空想的感召下，孜孜以求、勤奋拼搏的生平，孔子的生平是对曾子这句名言的生动诠释。
正是孔子这种“心怀天下，生命不息，奋斗不止”的精神，塑造了中国传统社会读书人“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”的“竹石”精神。正是千百年来，一代又一代读书人接续不断的传承、践行，“竹石”精神终极凝聚为中国传统文化的精神内核，“竹石”也成为了中国文化的生动标志。
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