这句话的意思大概是说子贡问孔子为什么不说话，这样无法传述知识，孔子用天不言，而万物四季依照运行的比喻见告子贡无言而自化的道理。站在教诲学层面的角度来说，这句话是是为了启示人们向更广阔、更深层次的角度去看待问题。然而这句话如果从美学层面去欣赏，却意蕴无穷。
孔子的无言是神秘的，借用四季与万物去印证天的“无言”，就更有意见意义了。子贡想听孔子的“言”来明晰道理，是由于言语是可以直接让人知晓的，但是道理背后的“意”是不可能完备用“言”准确表达出来的。
这是为什么呢？“言”是不变的，有形的，而“意”是摸索不定的，无形的。“言”可以用一定的逻辑与实例来论证“意”，但表现出来的“意”都只是冰山一角，换而言之，“意”的内涵是远远大于“言”的，就彷佛用画笔去画风景，画出来的，表现出来的东西的原形远远比不过相机下的视角，画出来的只能无限靠近真正的风景，画家画出来的便是无言的魅力，万万千万人看，可以有无穷的理解。
表示无言之美的事物在我们生活中比比皆是，下面，由我来从古诗、戏剧、雕像三个方面为你解读无言的美。
①陈子昂的《登幽州台歌》
前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下！
短短两句决没完备描写出陈子昂写首诗时候的心境，而“独怆然而泪下”这三句话很蕴藉，没有把当时的心情详细展开，但却可以牵动人的思绪，“独”字单独看上去表达的是寂寞，但和”怆然“放在一起，就可以使人感想熏染到墨客一定是遭遇了很大的人生难题，甚至“涕”。
“前不见古人，后不见来者”大略的十个字，虽简洁，但是它却超过了三个次元，空间、情绪与韶光融汇相交。这首诗说的详细一点便是“我处于这个时期，没有人可以欣赏我的才华，放不雅观历史的长河，更看不见精良的人，我只好望着天地，一个人孤独寂寞。。。。。。”
纵使这样去理解，也只是我一个人的意见，还是没有尽意，一千个人去理解有一千种不同的见地。墨客说出来的话多么大略，所蕴藉的就有多深远，不把话解释白，不让人直接去理解，美就在这点上。
②陶渊明的《归园田居》一个片段
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村落，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
想写好景致的美，把景致表现得惟妙惟肖，肯定是要费些笔墨的，但是仅选择个中的两三件小事轻描淡写地交代一下，画面感却呈现出来了，维妙维肖。寥寥四十余字，却可以把村落庄景致写的相称贴切，而且这是站在辞官归乡的墨客视角的天下。
仔细想一下，还有多少村落庄景物没有写，但画面已经出来了，为什么？由于给你“少”的景物，既然“少”，却又明白墨客是描写村落庄景致，你就会往一样平常村落庄景致的方向产生遐想。
这便是为什么古诗得以经历岁月的磨练，流传至今的缘故原由，它永久不会过期，由于小小身躯之下，有着宇宙般之大的思想与内涵，你何时何地品尝下，都会有不一样的味道。
③在文学领域，拿古诗与散文比较
诗词是要比散文的弹性更大一些的，换个说法，便是诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文从表现的内容方面来说，要比诗词更多一些，但是短缺了要让人皱着眉眉头花花耐心的功夫，这里诗词就会有一个深层次的考虑与思考的过程。散文有时话说得太多，就会比较随意马虎冲破那种无言之美。
如果一个人想提高文学鉴赏力，那完备可以耕耘于诗词之间，由于在诗词方面多下功夫，可以把一个人欣赏无言之美的能力造就的很好，你想想能从大略的十几个字之间，可以做到体会到不能用字数来统计的言语之外的感情，是有多厉害！
诗词是若即若离的，它仿佛很喜好暗示你些什么，凡是任何感情、任何景致、任何角度，只会为你揭开幕帘下的一点点视角，这样才能引人入胜。
戏剧的无言之美：热闹的场景中溘然万籁俱静，现出一种沉默神秘的景象戏剧：将措辞、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台演出艺术的总称，由演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等办法表演出来的艺术。有很多戏剧作品能够表示出无声显现的魅力，这里利用一下几个例子带你感想熏染：
①王尔德的笑剧《扇遗记》里描写温德梅尔夫人私奔在她的情人寓所等待的情形
温德梅尔夫人在对丈夫的误会之下，离家出走，到了达林顿的寓所里，主人还没有回来。温德梅尔夫人站在壁炉前，接管良心的拷问和抵牾交织的煎熬：他为什么不在这儿用激情言语点燃我心中的火焰呢？阿瑟一定已经看了我的信了，如果贰心中还有我的话，会来把我带走的。但是他没有放在心上，他被那个女人驾驭了。。。。。。
在这个片段中，紧张说了温德梅尔夫人独清闲寓所里期待的生理活动，但是如果作为不雅观众，在舞台下欣赏这段演出，那就能体会到无言之美的地方了。
温德梅尔夫人独清闲房间中，没有一句台词，有的是她那繁芜的生理活动，她一壁既期待着她的丈夫来找他，一壁有对他那出轨的丈夫对婚姻的忠实度心怀伤感。
达林顿师长西席来日诰日就离开英国，我不能失落去这个机会，我将和他一起去，我没有选择的余地，不，我还得回去，让阿瑟任意处置我吧。我不能待已经在这里，我来这里已经够猖獗的了，我立时走。
但同时她又想和达林顿师长西席离开这个让他伤心的地方，她纠结，很纠结，道德和空想都在鞭笞着她的灵魂。这个片段，人物内心天下是丰富而又抵牾的，在兴酣局紧之际，心里悬乎又渴望着结果的发生，从而放入迷秘莫测的色彩，都足以证明无言之美。
②莫里斯·梅特林克的《青鸟》：夜阑人静可以使主要角色睡得长久
一间樵夫小屋的内部，简陋、乡土气，但绝非掺不忍睹。壁炉里炜着火。厨房器皿，衣柜，大面包箱，挂钟，纺纱机，水龙头，等等。桌上点着一盏灯。衣柜角两边蜷伏着一狗一猫，鼻子藏在尾巴下沉睡着，它们中间放着一大块蓝白两色的大方糖。。。。。。右边还有两张孩子睡的小床，床头放着两张椅子，搁着折叠整洁的衣服。
这个片段把“安静”表现得淋漓尽致，在舞台上，只有布景，环境有着壁炉，壁炉里生着火，各种各样的杂货色，狗儿猫儿都安静地睡着，这是一个让人看了就会有倦意，想待在这个虽然简陋但是暖暖的小屋里，由于有着宁静的安全感。
并且太过于沉着的出场气氛会使不雅观众产生悬念，接下来会发生什么呢？孩子们是会惊醒，还是会有人进来？于是不雅观众带着局外人的视角随着剧中安静的夜晚，等待着发生的故事。冲破这夜的寂静，就会有事情发生，没有声音的场景下，显现出人们与动物最循分的灵魂。
③比较之下，在戏剧中还有更为分外的种别——哑剧
哑剧：不用台词，而是利用动作与表情来表达剧情的戏剧形式。哑剧比一样平常戏剧更能表示无言之美，哑剧没有背景、没有道具、没有装置，由于它不发生发火声音，或只有动作而无言语，或连动都没有，这全凭演员以及剧情的功力上了，表现出来的是内心还有诗的意蕴。
哑剧还有一特点便是天下化的，整体是一种想象的、情绪的、故事性的沟通办法，利用身体去传达故事以及人物的感情变革。比如：如果一个人指着一个人并且招手，就代表着“你过来”，这个动作中国人懂、韩国人懂、美国人也懂，当然，说“你过来”，韩国人与美国人就不一定懂了，这一点上便是冲破了因措辞而不同的国家的理解障碍，从而变得人类统一共鸣化了一些，这也是更加印证了无言之美。
戏剧便是伸开嘴，灵魂之声就关闭了；闭上嘴，灵魂之声才打开。
雕刻的无言之美：本是无言，但看重蕴藉不漏在这里谈论雕塑的无言之美可能会略显风趣，雕像本身便是静止的，怎么会发声呢？但雕像的无言之美是站在雕像表现得感情得明与暗之间来衡量的，这一点从雕像的神态上最能反响。雕塑正是靠静为美，但有些是直接表现出来的，但有些是蕴藉出来的。
①“金刚横目，不如菩萨低眉”中的蕴藉与直接表现
金刚横目，不如菩萨低眉：像菩萨那样凝神静处处理问题，厥后果要比横目横眉更好。这里的“横目”便是直接表现，“低眉”便是蕴藉，实在只假如神态安详的神像，一样平常比较深入民气。
《华严经》中有这样一句：“心如工画师，画各类五阴，统统天下中，无法不造作。”，说清楚了人的心灵是万物事宜发生的始源。 “菩萨”，表现得是一种纯净、善良、慈悲的爱； “金刚”，表现得是威摄邪魔的公义舒展。
比较暴躁处事，泰然处之的办法会更好，“菩萨低眉”便是镇静的、制服的力量是温顺蕴藉的，“金刚横目”便是激动、随意马虎冲动的、采纳极度的手段去办理问题，正是这个道理。
②爱情常在眉宇间流露，爱神雕塑却是无目，表现蕴藉。
古希腊神话爱神丘比特的雕塑是瞎了的眼睛的，但是在传说中并不是真正是瞎了眼睛，而是在射箭的时候的时候会蒙上眼睛，传说是由于丘比特有一次和他爱的人打赌,结果是丘比特输光了衣服、弓箭和他妈妈送给他的鸽子,末了丘比特把把自己的眼睛押上了,但赌运不佳的丘比特还是输得空空如也，这里也传达这一个意蕴：爱情是盲目的。
莎士比亚说：“爱情不是用眼睛而是存心灵看着的。”因此生着翅膀的丘比特常常被描述成盲人。当爱神被雕刻成塑像时，为了表现是盲目的，雕刻家们机警地将爱神变成盲人，可以耐人寻思，爱情都是流露于眉目之间的，这个很难表现，变成盲人就恰好表示了“是沉醉于爱情的人随意马虎迷失落自我”的特点。
③德国雕刻家莱辛的作品《拉奥孔》表现的蕴藉
古希腊神话传说拉奥孔犯了很严重的大罪，上神为了惩罚拉奥孔，利用恶蛇将拉奥孔和他的两个儿子一块绞去世了，雕刻家为了表现这个主题，很有趣地选择了一个画面：在拉奥孔去世之前，一定有一个特殊痛楚而又掺不忍睹的一个画面，但是雕刻家们并不选择这个画面，而是选择临到最痛楚的前一个刻，这种痛楚而又附近将去世未去世的画面的表现也是蕴藉的。
乍一看这个雕塑，可能以为拉奥孔和他的两个儿子是受到了难言的痛，但仔细一看，就可以创造，人物的筋条根根分明，神采扭曲，都蕴藉地在暗示着恶蛇缠绕时的恐怖与苦痛。
欣赏雕像的美就可以从直接表现的与蕴藉暗示的这两方面可以感知到。
为什么说“少”引起的美感就越深刻呢？①美的作品涌现的缘故原由是什么？帮助我们摆脱现实而求得安慰的空想天下
人的思想可以分为两个种别，一个是现实主义，另一个是空想主义。
现实主义：如果你想盖一座高楼，你想是勾留在空想主义，但是站在现实的角度，你还须要许多来自现实天下的力量：你须要砖瓦、须要水泥、须要油漆等等，但这些又可以是由人的力量去实现的，是可以受人的思想支配的。空想主义：如果我们的空想过于崇高、与现实产生的冲突越大，那么虽然那些在实现空想的道路上有可以受人力操控的障碍，但是这些障碍可去抵抗的难度也会被现实征服，终极现实将会进一步征服人的思想。而这个时候，关于美的作品就涌现了，由于现实主义与空想主义之间大部分发生冲突，人可能会陷入悲哀、焦虑等不良的感情中，但产生这样的感情绝非是最好的办法，我们人也不是大都心灵薄弱者，我们就开始想办法，把我们尚且做不到的事情寄托在美的事物上。
为什么要放在美的东西上？由于美的事物每每会让我们内心产生喜悦，那是也是等同难以实现的空想实现了的带来的效益。虽然现实是残酷的，但是可以摆脱于、抽身于现实，暂时的离开现实，去空想的天下里，将自己的情绪寄托在美的事物上，就能实现尽善尽美。
②美的作品之以是美，未表现的一部分更胜于已表现的
言有尽而意无穷：虽然用言语已经把想说的意思看似表达清楚了，然而其真正的意蕴远不及此，是无穷无尽的。这一句古话完备可以推广到美的事物上，美的事物之以是美，不仅仅是由于“言有尽”，已经表现出来的也很惊艳，然而“意无穷”的部分要更令人百转千回，那是蕴藉而又无穷的。
那么未表现的部分是如何比已经表现得部分更胜一筹呢？
这是由于没有表现出来的部分的内容更丰富，人们会借由已经表现出来的部分进一步对未表现出来的部分来阐述与诠释，然而这样的阐述是各种各样的，因人而异，不同的人那里会有不同的精髓见地，不同的人也会有不同的玩味，美的事物会由于这一特性而变得越来越饱满、深刻。
例如中国四大名著，为何各个年事段的人都喜好读，为什么被称之为名著？超越了韶光的长河，超过了各个国家与民族，它能经得起不同的人以及不同时期的筛选，便是上乘的精良作品。
美的事物之以是美，就在于像弹簧一样有弹性，可以是非自若。
③无言的美不止于美的事物，还表示在人生的态度
这个天下上有许多奥妙，绝非言语能够表达，反而提要挈领出原形，就会变得枯燥乏味。
这个这天下上永久没有完美的人，正是由于这一点，我们的天下便是完美的。这一句话未表现的一部分就值得品味，如果这个天下的人都是完美的，那么我们是不是就像快活的神仙般逐日享受幸福生活，这是好的一点的说法，往坏的方面说，便是像什么都不做，衣来伸手饭来张口，顺风顺水，没有生活上的困难，没有鞭策，久而久之就会失落去生活的韧性。
正如史铁生在《我与地坛》中所说：“会不会由于顺利而冲淡其魅力？会不会由于圆满而壅塞了渴望，限定了想象，而损失了激情，从而在往后漫长的岁月中是屈服了一套特定的经济规律、一种生理程序、一个物理韶光，新路却已荒漠，然后是腻烦，然后靠流言蜚语排，继而遣着腻烦，继而是麻木，继而用插科打诨加剧这麻木。”
人生最舒畅的觉得，便是因活动而生的觉得，如果这个天下是完美的，哪里还须要去拼搏？为什么说因不完美而完美，便是由于存在不完美，才有机会去实现，才有想象的可能，这样可能而未能的形情便是无言的美了。
结语无言的美如何去理解？从古诗、戏剧、雕像这几个详细的例子去深入展开解读，在解读的过程中，更深一步体会各个领域有各自领域的彰显之法，末了深入深究为何因“少”而美？这个问题要深究为何人们神往美的事物，又为何未表现的部分更美，再延伸到人生残缺与完美的态度。
