作者： 杨爱妹
01“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人、地、天、道、自然。老子辞吐：人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奥，天生了天地万物。“道法自然”，道，是自然而然天生的。道，向自然学习，效法并顺应自然。
道，极其玄奥，蕴含着真理，及为人处事的准则、原则。识道、悟道，才能把握真理，把控好自己的感情、行为。
道，既是认识的工具，又是认识的方法和实践的方法。道的观点，是直觉思维和理性思维相结合的产物。道，作为天下的本源，是宇宙万物之母；道，作为规律，贯穿于宇宙、社会和人类文明。道，为人类治身和治国，供应了可循的规律。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
在孔子看来，人的生平只须要有四件事就够了：志于道，据于德，依于仁，游于艺。短短十二个字，是孔子生平教诲、学术思想的总结，是他立己立人的写照。
道，是宇宙生命的终极真理，比任何都能禁锢民气，比什么都能解放民气。
宇宙的形成，属于天道。人的切身问题，是人性。所谓天人合一，天道和人性是要从道德的行为开始，统统以道德为根据，方可历久！
如果说“志于道”是人生道路上，望向远处的目光，那么“据于德”便是人生奋斗的警示线。人可以一事无成，但切不可金玉其外，败絮个中里，外表很富丽，而里面一团糟，空洞匮乏。损失道德，人和行尸走肉又有何差异？呢
“德”即是“得”，有成果的德，要心安理得。人活在世，道德良心放在首位，有所为有所不为，有自己干事的原则。
道与德如何表示？就藏在你的言行之中，对人、对物，对这个天下，始终持有温暖。
在当代社会，“天道”大约可以相应于哲学和自然科学，“人性”大约相应于各种人文学科。学问，是为了提升人的素养、教化、涵养，为了立足社会，为了更好地与人相处，为了实现自身的代价。
倘若偏离道德底线，那么你的努力又有何意义？道德，该当是让你发光的动力源，时候服膺！
简而言之，道德是一种精神生活，培养的是一种人文素养。我们理应寻求活着的精确办法，寻求内心的丰盈，向内伸展。
中华民族历来崇尚道德，在五千年纪月长河中，荡涤着世俗、邪恶、腐蚀的污垢，使得民气澄澈。
平凡之心，贤人之言！
无论因此孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界，影响着一代又一代的人。
02
“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无甚至远。”
这是诸葛亮54岁时，写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。“静以修身，俭以养德。”修身养性，悟道、得道，这是生平的学问。
作甚君子行为？应宁静以修善自身，俭朴以淳养风致。世俗名利不过是过眼烟云，静下心来，高瞻远瞩，拓广才识，励精求进，不偏狭，不躁进。不
“非淡泊无以明志，非宁静无甚至远。”采取“双重否定”的句式，使得情绪强烈而委婉。一个人须恬淡寡欲，方可有明确的志向；一个人须寂寞寂静，才能达到深远的境界。言文意蕴深刻，充满了道家哲理。
为人父母，对自己子女的心都是羞辱的、无私的。道德面前，大家平等，孔子对儿子的教诲，也是像千万父母一样，对孩子寄托着无限的期望。
“淡泊”是一种古老的道家思想，老子就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一贯继续讴歌这种“心神恬适”的意境，白居易在《问秋光》一诗中写道：
自适颇从容，察看犹豫诚获落。
身心转恬泰，烟景弥淡泊。
回顾语秋光，东来应不错。
“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。白居易的诗中有着凝神安适的意境，从他的诗意中体会贰心中的淡然与大清闲。他不为面前得失落所扰，那种长远而宽阔的境界，也影响着此刻，品诗的人。
“以至诚为道，以至仁为德。守此二言，终生不易。尧舜之主也。至诚之外，更行他道，皆为非道。至仁之外，更作他德，皆为非德。”
王国维大师是这样评价苏轼的：苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家。
东坡师长西席生平官场浮沉，奔忙四方，生活阅历极为丰富。他长于从人生遭遇中总结履历，也长于从客不雅观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，在他的诗中，自然征象已上升为哲理，人生的感想熏染也已转化为理性的反思。
道德教化高的人，众人多亲近！
在我的认知里，东坡师长西席是个可爱、负责的有趣人！
他生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食佳构；好品茗，亦雅好游山林。他造诣于精神世道，使得踏在文学大道上的子弟们，多有启示、收成。
管仲说过：“道德当身，不以物惑。”真正的道德教化，根植于内心深处，逐日自省！
人，一定要阔别物质的诱惑，道德不能用物质量化，不能蒙上功利的色彩。人，切不可因物质的多寡而影响个人言行，而让自己向下滑行，阔别阳光，人生灰暗下去！
03
齐家治国，离不开道德。
“身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。”
修身立德，古往今来一贯是立人之根本。立人先立德，立德修身，便是要不断提高自己的风致教化。只有自身的风致端正，无偏见，无邪念，才能有所造诣。
武则天作为中国历史上最富传奇的女性， 历史上独一无二的女皇，她有着过人之处：智略过人，兼涉文史，颇有诗才。她明察善断，多机谋，能用人，以是使得贤才辈出。又褒奖农桑，改革吏治，重视选拔人才。
《隋唐史》记载：“武后任事任性，好恶无定，终其临朝之日，计曾任宰相七十三人。”武后统治期间共录取进士一千余人，贞不雅观年间统共才录取205人。这真是“武后爱才，多多益善。”
武后认为“九域之广，岂一人之强化，必伫才能，共成羽翼”。凡能“安邦国、定边陲”的人才，她不计门第，不问出身，不拘资格，一律量才利用。为了广揽人才，她发展和完善了隋以来的科举制度，放手招贤，鼓励人们自荐，并设立员外官。还创始了殿试和武举制度，为更广泛的包罗人才创造了有利的条件。因此，治国之主，道德教化必是不与平凡。
齐家治国，离不开道德。爱情，也离不开道德的约束。道德内产生的爱情，是那般美好，不可轻渎，令民气之憧憬。
有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。
一首《凤求凰》道出爱情的真谛。“愿言配德兮，携手相将。”
爱情该当是美好的，纯净的，令人神往的！
愿天下所有真正的“有情人”都能琴瑟和谐、德行相配，携手共度生平，比翼偕飞、美满幸福。正犹如司马相如和卓文君一样，这样的爱情，才是高品质的爱情，是欣赏、是博弈、更是认可，才是真正的爱情。
“一人如有德，四海尽为家。”一个人的德行尤为主要，觅外子，寻知音，韶光大乐趣。
德行，是道德和品行的综合素养。德，包含了文化的积累和传承。有德之人，收益终生。
有德之人，必是善良之人。善良，是道德中最高的美德。心怀善念，做一个良善之人，人生收益，比你想象的更多。
善良，是一个人最崇高的品质。良善之人，心地纯洁、仁慈宽厚，不弗成一世，面相也较为和蔼。但愿在发展的过程中，都能保持初心，保持心底的善良。
善良的人，都是在积福。特殊对付人到中年的我们来说，都希望能为父母、孩子，多积德，保持住那腔善良，得到别人发自内心的尊重。出淤泥而不染的心，待人、处世，最为名贵。
诚挚，是人与人相处中，所表示出的最高美德。
一个人的风致，永远大于才能。人到中年后，我们逐步明白，一个有风致的人，福泽也每每多于别人。尤其是在自己的孩子面前，要以身作则，给孩子们树立一个好的榜样，把自己融入到平凡的生活中，去感想熏染不平凡。时候保持一颗愉悦的心态，当我们内心洞开了，天下也就洞开了。
道德，常常能补充聪慧的毛病，使得人的素养提升，人格魅力提升。一个人的心态怡然，于己、与人都是愉悦。而聪慧，却远远补充不了道德的毛病。
道德是社会意识形态之一，是人们生活、行为的准则规范，是做人的基本标准。有些人认为做一个有道德的人很难，实在只有你去做了，就会创造原来很大略。
道德，便是一个人的灵魂，有灵魂，才有生命！
世间百态，皆离不开道德的约束。法律是显露的道德，道德是隐蔽的法律。做人是，生存是，求学更是！
“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”
做学问犹如做人！
苏辙生性喜好写文章，对此想得也是很深。他认为，好的文章，多是人生阅历与履历的积累，从自身所引发的生命能量形成的。好的文章，不仅仅是靠学习写出来的，更多的是要提高自身的涵养、教化，多练习、思虑。
心中有德，是慈悲；口中有德，是聪慧。
道德是一种社会意识形态。道德是做人的基本本色，从根本上提升自己。是面镜子，不但照己，还可照人。
