奥若稽古贤人之在天地间也，为众生之先，不雅观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达民气之理，见变革之朕焉，而守司其门户。故贤人之活着界也，自古及阖今，其道一也。
按照一定的规律稽核历史，可知贤人生活在世界上，便是要成为众人的先导。通过不雅观察阴阳的开放、封闭的征象对各种事物进行命名。并进一步理解事物生存和去世亡的路子。打算和预测各种事物开始与终止的过程，通达人们思想变革的规律，揭示事物变革的征兆，从而把握好事物发展变革的规律。以是，贤人生存在天地之间，从古至今，他的立身处世之道是统一的。
变革无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故贤人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
事物的变革是无穷无尽的，各有自己的归宿；有的属阴，有的归阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松驰不固，有的紧张难入。因此，贤人处理事物时始终把握事物发展变革的关键，谨严地稽核事物发展的先后顺序，揣度对方的权略，权衡对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃名贵；无为以牧之。
至于贤良和不肖，聪慧和屈曲，年夜胆和怯懦，仁爱和正义。是有差异的。可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以妥协；可以轻视，也可以敬仰，用无为而治的原则来节制它。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求实在，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。
稽核有和无，和它的真实和虚假。放任他的嗜好和希望，可以知道他的志向和意愿。轻微抑低或质疑对方辞吐，以诱使他展开话题后再回嘴他。以便理解他的辞吐是事实，重点是得到对方真实的意图。让对方先封闭而后开放，以便确定对自己有利的机遇。或者开放把（自己的目的）显示出来；或者封闭让（自己的目的）隐蔽。
开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
开放显现，是由于情趣相同；封闭隐蔽，是由于诚意不一样。可行与不可行，该当谨严地对待他的计谋，这样才能弄清彼此的异同的缘故原由。意愿相悖离的和相契合的都有其合理性和可行性，该当先尊重对方意愿，确定自己的计谋主见。如果想要开放，最主要的是考虑精密，如果想要隐蔽，最主要的是要隐密。精密和隐密的重点在于奇妙这处，应该谨慎地遵照这些规律。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，贤人因而为之虑。其不中权衡度数，贤人因而自为之虑。
让对方开放，是为了预见对方的实情；让对方封闭，是为了武断对方的恳切。这都是为了探测出得失落短长、轻重缓急，以便探测出对方的实力和计谋作出测度和剖析，贤人会根据测度和剖析的结果来思考（谋划下一步的行动方略）。如果这些剖析有失落轻重之理、不合度量之数，那么贤人也只好舍弃不用，另谋善策了。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。
因此开放，有的开放后履行，有的是开放后再深藏；封闭，有的是封闭后取得，有的是封闭后弃置。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四季开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
开放和封闭是世间万物发展变革的规律。二者会以阴阳变革运动，构成春夏秋冬四季交替，从而使得万事万物的自然变革，纵横，离开，归复，违逆，都必须通过开放或封闭来实现。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变革。休咎大命口焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思考、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
开放和封闭是万物运行规律的主要表现，游说活动是个中的一种变革的形态。人必须首先慎重地稽核这种变革，事物的休咎，人的命运都系于口中的辞吐。口是心灵的门和窗，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。以是关系到开放和封闭，用出和入来掌握自己的言谈。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
所谓“捭”，便是开放、发言谈、阳气（公开）；所谓“阖”，便是封闭、缄默、阴气（隐蔽）。阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。
故言「永生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
以是说永生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。
故言「去世亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失落意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
而去世亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失落利、失落意、磨难、刑戳、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
凡是辞吐遵照“阳气”的人，都称为“始”，他们以评论辩论“善”来开始谋划；凡是辞吐遵照“阴”的人，都称为“终”，他们以评论辩论“恶”来终止施展计谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
开放和封闭的规律，从阴阳两方面来进行论证和履行。因此，和处于“阳气”中的人评论辩论，允从崇高的措辞来说服他；与富有“阴气”的人互换，则要允从低微的措辞勾引他。这样以低下求取卑小的认同，以崇高求取博大的宽容。照此而论，（我们就可以根据不同的人采纳不同的策略），没有什么说不出的，也没有什么不被采纳的，天下便没有办理不了的事情。可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，乃至可以说服将相王侯，可以游说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
做小事可以小到极限就没有内的限定；若要做大事可以大到极限就没有外的疆界。危害和裨益、拜别和靠近、背叛和复归，都可以利用“阴阳”的规律加以驾驭和掌握。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
阳，运动提高；阴，静止隐蔽。阳，主动出击；阴，随行潜入。阳运动发展的终点是阴，阴运动发展的极致则是阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
凭阳气行动的人，道德就与之相生；凭阴气静止的人，形势也会随之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来原谅；用阴气来结纳阳气，要施以外力的约束。阴阳之气相追求，是依据开放和封闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物变革的先导，是理解天地运转的路子。
