《道德经》中有这样一句话：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人适口爽。
这里所说的“五色”“五味”“五音”，实在总结起来便是对人产生的侵害之源。
在佛家也有这样一个观点，叫做：一乾二净。
所谓“六根”便是眼、耳、口、鼻、舌、身、意，以及相对应的色、喷鼻香、味、声、触、法，六种感知，而一个人的希望也皆源于此，由于自己的感官受到外界使令之后，内心便产生了希望，而希望也成了人生祸患的根源。
以是在《道德经》之中就反复强调了克制希望的主要性。
道家思想中所说的克制希望，并非是让我们从外界生硬的截止，而是让我们从内在根源处去避免，当那些“五色”“五音”“五味”令自己颓废和天生希望时，我们就从根源避开，避免这些希望对付自己的诱惑。
以是在《道德经》之中就说：塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终生不救。
堵塞嗜欲的孔窍，关闭希望的心门，终生都没有劳烦之事，开启嗜欲的孔窍，增长纷杂的事物，终生不可救治。
这里所说的兑，在《易经》的八卦之中是口的意思，而在《道德经》中便是自己的“口耳鼻"等与外界相通的器官。
很多人看到《道德经》所说的”塞其兑“，以为是将自己的口耳鼻全部堵塞，实在并不是，以道家的思想来解读，就犹如我们刚才所说：关闭自己的内心，对付希望的接管。
如何关得住呢，那便是从本性上去掌握希望，不要因外界形形色色的天下而扩大了自己的心欲。
由于这个天下很多事情都有穷尽，但是唯独希望没有穷尽，当一个人的希望受到外界的引诱以及迷乱之后，再也没有了一个沉着，希望会不断跟随外界的五色天下去膨胀。
以是《道德经》就提出堵塞接管希望的孔门，关闭内心的希望之门，那么这个时候终生才有可能救治，否则这生平都会沦为希望的一个负累，这便是道家思想中，从根源处让我们办理希望的一个聪慧根源。
在《庄子》之中有这样一个故事：
南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，而中心的帝王名叫浑沌。
儵和忽常常相会于浑沌之处，浑沌对他们很好，儵和忽就想报答浑沌，他们就创造浑沌没有眼耳口鼻等七窍，于是就把浑沌打开了七窍，七天之后，浑沌完备打开了七窍，浑沌也就去世去了。
庄子的这一个故事用的是夸年夜以及比拟的手腕，而个中所表达的思想便是外身孔窍对付自身的主导，一旦打开七窍，接管外在的希望时，那么“终生无可救治”。
人如其名，浑沌行动起来无所存心，没有口鼻舌这样一些接管外物的器官，以是他能够不在意做什么也不在意不做什么，得到和失落去，对付他来说都无浸染，没有任何影响，而这一种状态在无形之中也达到了道家中所说的“无为”。
但是当儵和忽帮他打开七窍之后，他便离开了这个世间，这一个故事解释的也是道家思想中有为和无为的聪慧差异。
有为便是存在过度的希望，而无为则是去除那些无所适从的妄念，让统统适度，统统坦然，这也是顺应自然的聪慧，而儵和忽害去世了浑沌，便是“有为”的恶果。
以是反不雅观人生，也能够体会到“无为”给我们人生带来的哲理和聪慧，以无为去修身，并不是无所适从，无所追求，无所进取，而因此合理的姿态去欢迎外界的事物。
即便是让自己的眼、耳、口、鼻、舌、身、意去感知外物的时候，也能够让统统适度，不会被自己的希望所使令，这是一个人避免祸端，让人生坦然的聪慧。
文|国学书舍
看了这一篇章的聪慧，您有什么不一样的感悟呢？
