静，是一种态度，一种教化，更是一种聪慧。
本心如水，寂静相安，心若沉着，岁月生喷鼻香。
心静的人，自有一片天地。
如果你以为烦躁，就读读王维这首《过喷鼻香积寺》，能让你的心静下来。
不知喷鼻香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟？
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
“山水田园诗”是古代诗歌的主要组成部分，魏晋南北朝的陶渊明和谢灵运是这一流派的开山鼻祖，到了唐朝，王维和孟浩然将其推向了顶峰。
王孟之后，虽然也呈现不少墨客，例如中唐的韦应物、柳宗元，南宋的杨万里、范成大，清朝的袁枚，但是无论是造诣还是影响力都难以与王孟相提并论。
尤其是王维，他在山水诗中注入了禅的质素，创造出了一种空灵静寂的禅境。
同时，他还是一位出色的画家，又精通音律，以是他的山水诗常日兼具画意美、音律美、禅意美。
读他的诗，仿佛在欣赏一幅画，又好似进入了一个澄澈宁静的琉璃天下。
这首《过喷鼻香积寺》便是如此，营造了一种极其幽深静寂的氛围，烦躁时读一读，能让你的心静下来。
诗题中的“喷鼻香积寺”位于终南山子午谷正北，神禾原西畔，是唐代著名的樊川八大寺之一。
王维应是第一次游览喷鼻香积寺，以是首联才会说“不知”。
墨客“不知”而又要去访，用现在的话讲，这是一场说走就走的旅行，从中可见独属于盛唐墨客的那种洒脱不羁。
而第二句“数里入云峰”，是对喷鼻香积寺地理位置的正面描写。
古人很喜好用“云”这个意象来做参照物，一来是为了凸显阵势的嵬峨，二来云雾缥缈，多了几分神秘感，三来“云”象征纯洁，自由，空灵，这样的境界正是很多隐者的追求。
王维很长一段韶光内都过着亦官亦隐的生活，他对“云”有着一种分外的偏爱，“行到水穷处，坐看云起时”、“但去莫复问，白云无尽时”、“白云回望合，青霭入看无”……
以是这里的“云”既突出了喷鼻香积寺的幽远，同时也表明了墨客的隐逸情怀。
接着的颔联和颈联四句，是对喷鼻香积寺周围的环境描写，也是墨客旅途中的所见所闻。
颔联两句视觉和听觉左右开弓，将山林那种幽深、荒僻、宁静的氛围渲染得淋漓尽致。
杳无人迹的丛林里，随处可见参天古木；墨客在幽深的树林里漫无目的地走着，忽然听到不远处传来一阵钟声。
这里的“何处”二字用得最好，与上文的“不知”、“无人”相呼应，共同构成了一幅“深山藏古寺”的画面。
再来看颈联，墨客并没有寻着钟声，一下子便找到了寺庙，而是先听到山泉在嶙峋的岩石中穿行，发出幽咽之声；又看到日暮下的松林，虽然涂抹上了夕阳的余晖，却泛着点点寒意。
这里的“咽”、“冷”是炼字的典范，一贯为后世所称道。
深山中的泉水声，历来是“寂静”的象征，着一“咽”，不仅深山的宁静可想，山石耸立的画面亦复可知。
而“冷”字，形容词活用作动词，将日暮山中幽冷的意境活活画出，同时也陪衬出了墨客清冷寂静的内心天下。
末了的尾联，墨客终于到达了喷鼻香积寺，他看到了什么呢？
只见寺庙前是一湾空寂的潭水，墨客回忆着一起上的所见所闻，内心一片宁静，末了坐在水潭边安静地打坐。
这里的“空”并不是纯挚指空旷无人，更多的是表现了一种“空寂宁静”的境界，这在王维的诗中是很常见的，例如“空山新雨后”、“空翠湿人衣”、“夜静春山空”……
而“安禅制毒龙”，原来是佛教的故事，传说西方的水潭中，曾藏着一条屡屡危害人间的毒龙，后来被空门高僧以无边的佛法制服。
墨客这里利用这个典故，一来与“喷鼻香积寺”相契合，更主要的是借此阐明了“心静即是禅”的大道理。
所谓“水静极则形象明，心静极则聪慧生，心不动，则身不动，不动则不伤”，大概便是如此。
山水明净，白云悠悠，绿竹青松，他是遁世的隐者，亦是尘凡的雅客，将暮鼓晨钟里的禅，将空山幽潭的静，化作浪漫的诗意。
心静如水清见底，意闲似风淡无痕，
七月盛夏，将骚动的光阴，在风轻云淡中开释，让寂静的人生，在云水禅心里生喷鼻香。
静不下来时，读读王维这首诗，光阴荏苒有清欢，人生难得是心静。
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作者：解忧诗词
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