1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品质的高尚。
如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。
”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

  2、玉轮 对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。
如“昂首望明月,低头思故乡。
”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回顾月明中。
”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛里征人三十万,一时回顾月中看。
”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一韶光都举头望着东升的玉轮,抑制不住悲苦的思乡之情。

  3、柳树 以折柳表惜别。

汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如1987 年曾考过的《送别》诗:杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?

古诗词里常见的49个典故和意象读一读记一记鉴赏古诗词不再难

由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,每每折柳相送,以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以演奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离去长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗。
后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。

“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来未曾瞥见,以此来表达伤春叹别的感情。

“此夜曲中闻折柳,何人不起故宅情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?

  4、蝉 以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,以是古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品质。

由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。
”李商隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高,顿成凄楚。
”虞世南《蝉》:“居年夜声自远,非是藉秋风。
”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

5、草木 以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过东风十里,尽荠麦青青。
”(姜夔《扬州慢》)东风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。
这里因此杨柳的繁茂衬托荒凉。

“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其古迹都已消逝,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自妖冶),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,墨客慨叹往事空茫,深表惋惜。

“朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜。
”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失落去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败悲惨的巷口。

6、南浦 在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥·河伯》:“与子比武兮东行,送美人兮南浦。
”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!
”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化感化,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

7、长亭 是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。
”柳永《雨霖铃》:“寒蝉悲惨,对长亭晚。
”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。
”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞·招隐土》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道。
”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,东风吹又生。
远芳侵古道,睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。
”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离去的愁绪。

9、芭蕉 常常与孤独忧闷特殊是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表悲惨之音。
李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。
阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》:“何处合成愁?离民气上秋。
纵芭蕉,不雨也飕飕。
”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本来就够惨恻的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人以为凄恻。

  10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》:“东风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。
”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。
李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。
”温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。
”李清照《声声慢》:“梧桐更兼小雨,到薄暮,点点滴滴。
”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。

11、梅花 “以花贵,自战国始”,到梁、陈期间,涌现了大量的咏梅诗。
这一期间的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。
到了唐宋期间,梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒:“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;张泽民:“一白雪相似,独清春不知。
”“肌肤姑射白,风骨伯夷清。
”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。
”陆游:“零落成泥碾作尘,只有喷鼻香如故。
”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品质。

  12、松柏 《论语·子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品质。
刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。
”李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。
”其余,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。

  13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷,别号子规、杜宇、子鹃。
春夏季节,杜鹃彻夜一直啼鸣,啼声清脆而短匆匆,唤起人们多种情思。
如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为赤色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代墨客成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。
”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。
望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。
后来禅位退隐,不幸国亡身死,去世后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。
”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。
”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。
”秦不雅观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归。
”杜鹃的啼叫又彷佛是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫随意马虎触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。

14、乌鸦 按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它常常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。
”秦不雅观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村落。
”马致远小令《天净沙·秋思》:“枯藤,老树,昏鸦。

15、蟋蟀 作为被吟咏的工具,最早见于《诗经·豳风?七月》。
它对蟋蟀的活动规律不雅观察得相称细致:“七月在野,八月在宇,玄月在户,十月蟋蟀入我床下。
”那时古人已经以为蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,季候又届深秋,因而就跟匆匆人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“匆匆织”,在古诗十九首中就涌现过:“明月皎皎光,匆匆织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻心裁。
曲曲屏山,夜凉独自甚感情。
”写出了一位思念远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

  16、猿啼 涌如今诗歌中常常象征着一种悲哀的感情。
杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的感情。

17、关山 关塞山河。
关,关隘要塞;山,山河。
高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落,风吹一夜满关山。
”“梅花落”为曲子名。
意思是叨教笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

  18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种悲惨之音。
唐代边塞诗中常常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳,东风不度玉门关。
”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的悲惨之音,常让征夫怆然泪下。
胡笳的浸染与此相同,就不再列举了。

19、明月、白云 望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手腕。
杜甫诗《恨别》:“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。
”这两句也是借白云明月,寄托对朋侪的怀念。
刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后溪。
”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的朋侪。
至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。
”张九龄:“思君如满月,夜夜减清辉。
”“海上生明月,天涯共此时。
”李白:“昂首望明月,低头思故乡。
”杜甫:“露从今夜白,月是故乡明。
”苏轼:“但愿人长久,千里共婵娟。
”等等。

  20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云:“问君能有多少很多多少愁,宛如彷佛一江春水向东流。
”“自是人成长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦不雅观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。
”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁。
”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现办法。

21、琴瑟 (1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。
《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。
”又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。
”(2)比喻兄弟朋友的情意。
陈子昂《春夜别朋侪诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川。

  22、螟蛉 《诗·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之。
”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。

  23、鸿雁 《汉书·苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已去世,而汉青鸟使故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。
单于只好放了苏武。
后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。
如晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意。
鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。
”李清照词云:“雁字回时,月满西楼。
”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。
”大雁在这里是传书的信使。

24、神器 指帝位、政权。
《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己。
天下神器,不可为也。

25、月老 传说唐朝韦固月夜里经由宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人讯问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻本子(见《续幽怪录·定婚店》)。
后来因此称煤人为月下老人,或月老。

  26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,长于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

  27、祝融 传说中楚国君主的先人,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,失火称为祝融之灾。

28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容愿望的急迫。
《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。
”春山,指眉。

29、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。
韩自尽,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台嬉戏时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,去世了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。
不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》:“七月七日永生殿,夜半无人密语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

30、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔,以是人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。

31、青梅竹马 出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。
同居长干里,两小无嫌猜。
”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真天真,也指幼小时就相识的伴侣。

  32、问鼎 《左传·宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,不雅观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。
”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

33、见背 背,离开。
谓父母去世。
李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背。

34、逐鹿 《汉书·蒯通传》:“且秦失落其鹿,天下共逐之。
”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。
”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。
魏征《述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩。

  35、三尺 三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上,以是称“三尺法”

  36、杜康 《说文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康,杜康也。
”后即以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。

  37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。
《史记·陈涉世家》:“陈涉太息曰:'燕雀怎知青云之志哉!
’”

38、秦晋 春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,宁愿与英雄结婚姻,成秦晋。

  39、彭祖 彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为龟龄的象征,以“寿如彭祖”来祝人龟龄。

  40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上紧张有二:

(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风姿。
《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。
”这是说,谢安子弟讲究举止风姿,其衣饰端庄大方如芝兰玉树一样平常。
故用其事指有风姿的人。
辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。
”(2)指山水墨客谢灵运之事。
《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。
后用此事指居家的柔美。

41、鸡肋 鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。
比喻没有多大代价,没有多大意思的事情(见于《三国志·魏书·武帝纪》)。

42、婵娟 婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称玉轮婵娟。

  43、献芹 《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。

  44、执牛耳 古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传·哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。
”(太仓,人名)

45、作壁上观 壁:碉堡、壁垒。
不雅观:不雅观望。
在壁垒上不雅观望。
比喻不雅观别人成败,不卷入个中。
语出《史记·项羽本纪》。

46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气江东,贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。
”该诗角度新颖,情切动人。

47、红豆 红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园圃中”。
《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。
”墨客借生于南国的红豆,抒发了对朋侪的眷念之情。
清人失落彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底,日日坐相思。
”即睡在相思树下,日日思念汪进士。
在唐时甚红。
常用以象征爱情或相思。

48、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头仲春初。
”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

49、精卫 古代神话。
炎帝的女儿在东南海淹去世,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》)。
后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏困难,努力奋斗。

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