12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（智）。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错（措）诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于役夫而问知（智），子曰：‘举直错（措）诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
名家讲授
李零：
“皋陶”，音gāo yáo，舜的李官，掌刑狱。
伊尹，辅佐成汤取天下的名臣。
樊迟问仁问智，孔子说，仁是“爱人”，即对别人好；智是“知人”，即理解别人。“知人”是什么意思，樊迟听不明白。孔子说，便是“举直错诸枉，能使枉者直”，即把直的摆在弯的上面，能把弯的扳成直的。樊迟还是不懂。他从屋里出来，问子夏说，刚才我向老师请教智，老师说，“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思？子夏说，老师的话，含义太丰富了，舜举皋陶、汤举伊尹，都是从人海中选出来的，他们把年夜大好人选出来，不仁者自然远去。
孔子的话到底是什么意思？深意何在？我猜，樊迟可能疾恶如仇，性情靠近子张。孔子想把他扳一扳。他讲这番话，是要樊迟明白，知人在于善任，年夜大好人立，则坏人去。人不要好恶太深，如蝇逐臭，如蚊嗜血，光盯着坏东西，而要只管即便创造好东西。只要把好的东西树立起来，坏的东西自然成不了景象。参看《为政》2.19：“举直错（措）诸枉，则民服；举枉错（措）诸直，则民不服。”
我的体会：
仁和智，是役夫常常共同提到的一对观点。比如他说，＂择不处仁，焉得知？＂＂仁者安仁，知者利仁。＂＂未知，焉得仁？＂，都是相提并论。＂仁＂与＂智＂有什么差异吗？有！
役夫在这一节回答樊迟的提问时，说得很明白，＂仁＂是爱人，＂智＂是知人。可为什么很明白的答案，樊迟却不明白了呢？由于涵义在相同的句式中发生了转换。先说仁者爱人，是指凡是君子对统统人皆应有仁爱之心，所谓＂泛爱众，而亲仁＂也。再说智者知人，却是指有聪慧确当权者要有鉴别直枉的眼力，能把正派与不正派差异开来。＂仁者爱人＂的主语暗含的是君子，＂智者知人＂的主语已经变为有识人用人权力的执政者；前者谈的是爱人的共适性，后者谈的是择人的分别心。两个看似相同观点产生了抵牾，无怪乎樊迟一头雾水！
子夏如何弥合两个观点的抵牾呢？他延伸役夫＂举直错诸枉，能使枉者直＂（也可能是当时的一句针言）这句话，拿舜举皋陶、汤举伊尹的例子解释＂仁与智＂实际上只是＂体与用＂的不同而已。仁是体，无论是君子或君主，这是不变也不能变的；智是用，举直枉错，知人善任，把不同的材料放在得当地方才能发挥好的浸染，这却是因时应人而变的。正如役夫在后面《阳货篇》说的＂六言六蔽＂那样，＂好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。＂一个人如果只知仁而不知智，书越读，人越傻。
再说一件比较好玩儿的事。子夏在役夫的弟子中对《诗》很有研究，比如他对《诗》中＂巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮＂那句夸美女扑闪扑闪着一双大眼睛颇有领悟力，我印象很深刻。后来他和子游并列为“文学”科（这个＂文学＂是指文籍文献）真的不是白给的。这一节他回答樊迟，从远古舜举皋陶、汤举伊尹开始论证，险些开启了中国古代议论文的一种范式。后世科举考试的文章，很多人的开头是从远古前期娓娓道来。苏东坡当年科举考试文章《刑赏虔诚之至论》，一开头便是＂尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，～～＂，哈哈，一言而为天下法，说的是子夏吧！
