中国的古意义"民族"一词可见于《南齐书》列传之三十五《高逸传·顾欢传》中，有“今诸华士女，民族弗革”。
“中华民族”最早是梁启超在1902年《论中国学术思想变迁之大势》一文中提出的观点。各民族在分布上交错杂居、经济上相互依存、文化上兼收并蓄、情绪上相互亲近，终极形成了多元一体的中华民族。
中华公民共和国成立后，经中心政府调查统计正式确认的民族共有56个，其他为未识别民族 。
据2020年第七次全国人口普查紧张数据:个中汉族人口比重最大，约占全国人口总数的91.11%旁边。其它55个民族总人口偏少，约占全国总人口的8.89%旁边，故称其为少数民族。
少数民族文学以其民族浩瀚、内容丰富、特色光鲜而著称于世。在全体中国文学史上霸占一席之地。
本文精选了20个少数民族，20个本民族最有代表性的墨客，以及他们的20首诗词，再各自配以代表本民族的俏丽女儿花。
您是什么民族，喜好哪一个？第5和第16很熟习哦
（民族顺序按照第七次全国人口普查人口数量从多到少排列）
壮族
民族知识：壮族，是中国人口最多的少数民族，民族措辞为壮语，紧张聚居在南方。壮族妇女善于纺织和刺绣，所织的壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。
壮族女儿花
代表诗词：
浔江遇雨
清.张鹏展（壮族）
暝烟才清晨，骤雨压江城。
枕警人物觉，篷虚风更鸣。
顽云屯数杪，飞瀑乱滩生。
谁见汀洲上，萋萋此地情。
张鹏展，广西上林人，乾隆54年进士，是壮族汉诗壮盛期间的代表墨客。此诗选自《壮族文学史》，写广西省桂平至苍梧一带的浔江雨景，飞扬生动。
维吾尔族
民族知识：“维吾尔”意为“联合”。维吾尔族紧张聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏等地区。民族措辞为维吾尔语。花帽，是维吾尔族衣饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。
维吾尔族女儿花
代表诗词：
黄金台
元.乃贤（维吾尔族）
落日燕城下，高台树草秋。
千金何足惜，一士固难求。
沧海谁青眼，空山尽白头。
还连易河水，今古只东流。
此诗选自《元代少数民族诗选》，乃贤，元末著名墨客。此诗咏叹怀才不遇。黄金台战国时燕昭王所建，置千金于台上，用于招揽天下英才。
回族
民族知识：回族紧张聚居于宁夏回族自治区，通用语为汉语。紧张从事农业，擅做生意，尤以经营饮食业突出。开斋节为回族的法定假日。男子们都喜好戴白色的圆帽，回族妇女常戴盖头。
回族女儿花
代表诗词：
越台怀古
元.萨都剌（回族）
越王故国四围山，云气犹屯虎豹关，
铜兽暗随秋露泣，海鸦多背夕阳还，
一时人物风尘外，千古英雄草莽间。
日暮鹧鸪啼更急，荒台丛竹雨斑斑。
此诗选自《元代少数民族诗选》，萨都剌，元朝著名墨客。此诗于怀古中寄寓了许多不平之气，思考高远，境界阔大，沉郁抑扬，入木三分。
苗族
民族知识：苗族紧张分布于中国的黔、湘、鄂等省区。被称为“歌舞的民族”。精通药草。刺绣、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。衣饰以夺目的色彩、繁复的银饰品装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。
苗族女儿花
代表诗词：
东岫出云
清.龙绍讷（苗族）
无数烟云触石生，蓬莱五色望中呈，
青龙佳气常葱郁，苍狗殊形几变更。
雨过佛头披絮帽，日临仙掌照铜钲，
此间便是神仙否，缥缈楼台画不成。
龙绍讷，清代苗族墨客代表，贵州锦屏县人。此诗选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》。这是一首描写家乡东山云海的诗，烟云触石幻化出五彩绚丽的景不雅观。
满族
民族知识：满族紧张分布在中国的东三省，以辽宁省最多。颁金节是满族“族庆”之日。旗袍是满族妇女传统衣饰，被认为是表现女性美的范例民族服装，称誉天下。旗装不分时令，男女均可以穿。
满族女儿花
代表诗词：
长相思
清.纳兰性德（满族）
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更。聒碎乡心梦不成，故宅无此声。
纳兰性德是清初满族诗坛上造诣最高的墨客。本词既有韵律幽美、民歌风味浓郁的一壁，又有蕴藉深奥深厚、感情丰富的一壁。将草原游牧文化的审都雅与中原传统文化的审都雅相领悟，深受后人喜好。
彝族
民族知识：彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。彝族衣饰的色彩较为丰富，格局变革多姿，并且以大量银制品和刺绣装饰。
彝族女儿花
代表诗词：
赠吴道人诗二首，
清.那文凤（彝族）
凿石还超炼石才，竞追盘古辟晒台。
烟雾一破乾坤别，日月新分混沌开，
天下壶中装得去，山河镜里照将来，
休疑此地人间有，只许刘郎到这回。
那文凤是清朝中叶彝族墨客中的名家。此时选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》，诗作气势雄浑，俯古瞰今，且格律工致，对仗贴切，足见功利。
土家族
民族知识：土家族绝大部分居住在湖南、湖北省、贵州省以及四川省(现在属于重庆市)。土家族“男女一式”的百褶裙，保留了远古时期“裳”的遗风。
土家族女儿花
代表诗词：
《长阳竹枝词五十首》之一
清.彭秋潭（土家族）
灯火元宵三五家，村落里迓鼓也喧哗。
他家纵有荷花曲，不如侬家唱采茶。
彭秋潭，土家族古代诗歌史上一位主要墨客。这组竹枝词选自《中国少数民族文学史》，多以土家族的民俗生活为内容，民族气息浓郁。这首诗写元宵节，充满了民族自满感和热爱家乡之情。
藏族
民族知识：藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。西藏是藏族的紧张聚居地，藏族衣饰的最基本特色是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。
藏族女儿花
代表诗词：
六世达赖（节选）
仓央嘉措（藏族）
翻译：曾缄
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
仓央嘉措从小就被认定为黄教的五世达赖的转世灵童，15岁被正式成为六世达赖喇嘛。他的诗以口语写真情，清新隽永，独树一帜，成为文明天下的抒怀墨客。
曾缄的这首翻译诗，被当做了仓央嘉措的代表作。作为汉学深厚的曾缄，加上了自己独特的感悟：“世间安得双全法，不负如来不负卿”，说的是这世上怎么会有两全的办法，这两个极度之间，可以达到完美的统一。
蒙古族
民族知识：蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活，被誉为“草原骄子”。 “那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日。首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族衣饰的4个紧张部分，妇女头上的装饰多以玛瑙、珍珠、金银制成。
蒙古族女儿花
代表诗词：
太平颂
清.古拉兰萨（蒙古族）
狂虏逆天绕海边，英武蒙军急入关，
鼠辈英寇投剑戟，屈膝伏降君主前，
卸甲收械庆太平，拔寨叠嶂战马欢，
夜归家园拜父母，阖家欢快月团圆。
古拉兰萨被视为蒙古族近代文学史上具有爱国热心的现实主义诗。他留下了近50首诗，这些诗无论在思想上还是在艺术上，都达到了一定的高度。这首诗选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》表达了墨客对正义战役的必胜信念和唾弃侵略者的英雄气概。
布依族
民族知识：布衣族源于元朝时的“仲家”人，古代布衣族文人诗歌也是汉文创作。传统衣饰是男着衣衫，女穿衣裙，妇女衣、裙均有蜡染、挑衣、刺绣图案装饰。
布依族女儿花
代表诗词：
南浦.去意
清.莫有芝（布依族）
风信度无痕，是何时，绿遍前溪芳草，唯见碧连天，金堤外，涨足半篙春晓。鱼梭燕剪，靴纹皱入汀烟杪。一阵飞花遂水去，开过棠梨多少
去年愁雨连江，送征帆开也，鸥眠未了。咫尺小渔庄，分携处，生遍绿苔水扫。苍波浩渺，斜晖脉脉平芜悄 ，但是归船凭问信，只被去帆颠倒。
莫有芝是布依族古代精彩的文人，他工书法，精金石。他的这首词选自《中国少数民族文学作品选》，也颇见功力，写得夷易从容。上阙写下出的景致，下阙回顾分离情景，容情入景，极为恰切，把思念朋侪之情表达得极为透彻。
侗族
民族知识：侗族来源于秦汉期间的“骆越”。现紧张分布在贵州，湖南等地。侗族女子一样平常上着大襟、无领、无扣衣，下穿裙或裤。惯束腰带，包头帕。用黑、青(蓝)、深紫、白等四色。
侗族女儿花
代表诗词：
望乡有感
清.杨廷方（侗族）
独上高岗望故乡，蓬蒿满眼实堪伤。
颓垣自昔曾歌馆，乐土于今作沙场，
野旷荒烟生漠漠，村落墟蔓草暗苍苍，
江城画里悲何在，几度寒鸦下夕阳。
太平天国革命之后，侗族地区发生了农人叛逆，清王朝派兵弹压，战乱之中，人们背井离乡，四处亡命。“望乡有感”选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》，正是描写百姓四处逃逸后，故乡的野旷荒烟，村落墟蔓草的悲惨景象。
白族
民族知识：白族紧张聚居在云南省大理白族自治州，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日。白族姑娘的头饰非常有特点，有着“风花雪月”的含义。垂下的穗子代表下关的风，艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，弯弯的造型是洱海月。
白族女儿花
代表诗词：
墙头诗
元.杨渊海（白族）
半载功名百战身，不堪今日总尘凡。
去世生自古皆由命，福祸于今岂怨人。
蝴蝶梦残滇海月，杜鹃啼破点苍春。
哀怜永诀云南土，酗酒还教洒泪频。
此诗选自《白族文学史》。在白族公民中广为流传的孔雀胆的事宜中，共有六人留下了八首诗。此诗为段公部将杨渊海在听到段公被杀的后，愤而自尽前题写的墙头诗。
哈萨克族
民族知识：哈萨克族紧张分布在新疆，少数分布在甘肃阿克塞和青海等地。紧张节日有古尔邦节和肉孜节。其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反响着山地草原民族的生活特点。
哈萨克族女儿花
代表诗词：
爱情之歌（节选）
柯热孜米（哈萨克族）
和你一会面，赛过步入天国，
你标致的脸上灵光在飞溅，
对付你呀，没有更多的奢望，
只求和你的狗儿为伴，不离他身旁
生活在14世纪的柯热孜米在西洱河边用察合台笔墨写成了长诗《爱情之歌》，是哈萨克族古代诗歌的精彩代表。此诗选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》，歌颂了美好的爱情，意象极为丰富，而且富有民族特色。
傣族
民族知识：傣族紧张聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族等地。1949年后，按照傣族公民的意愿，正式定名为“傣族”。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日。傣族衣饰有很强的装饰意味，女饰追求轻盈、奇丽，服装的色彩极为出色。
傣族女儿花
代表诗词：
桑烘（节选）
傣族民歌
默默开放的沾巴花
听吧，
坐在凉台上纺线的姑娘，
玉轮和星星早已挨在一起，
而我们俩呀，
为何总要这样分离？
傣族有了笔墨记载之后，诗歌也由零散的歌谣发展成叙事诗，才产生了《桑烘》。此诗选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》。
纳西族
民族知识：纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，分解身分歧的民族，个中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。纳西族妇女衣饰中最具特点的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排钉着七个直径为二寸旁边的绣花圆布圈，每圈中有一对垂穗。
纳西族女儿花
代表诗词：
题雪山
明.木工（纳西族）
郡北无双岳，滇南第一峰，
四季间皎洁，万古势龙从。
绝顶星河转，危巅日月通。
寒威千里重，玉立雪山崇。
木工把纳西族古代诗歌艺术推上了新的高峰，木氏家族一贯为邦交战，防守边陲，为国家安定做出了贡献。木工的诗歌反响了他生活的各个方面。木工热爱他的家乡，也热爱他的公民。他有许多作品写着丽江一带的风景民俗，《题雪山》选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》，气势雄伟，极言雪山之高，读之令人振奋。
锡伯族
民族知识：锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。迁徙节，是锡伯族公民隆重的民族节日。锡伯族妇女穿着讲究，穿长及脚面的旗袍，要粘花边或绣花宽边，外罩坎肩，坎肩有对襟的，有大襟的，也贴花边。
锡伯族女儿花
代表诗词：
顿吉纳的诗（节选）
顿吉纳（锡伯族）
生在齐齐哈尔的顿吉纳，
长在清朝十分的人啊！
宁愿从军东奔西跑，
来到这天涯海角，
目睹了同胞们沉沦腐化的环境，
难道这便是奈何不得的命运？
是上天赏给了这般处境？
难道这便是改变不得的缘分？
19世纪下半叶，在锡伯族诗坛呈现出顿吉纳等墨客。顿吉纳的诗深受锡伯族公民的喜好，在锡伯族文学史上放射着熠熠光彩。
达斡尔族
民族知识：达斡尔族紧张聚居在内蒙古自治区和黑龙江省。“达斡尔”意即“开拓者”。达斡尔族妇女穿长袍，不束腰带，不穿短衣。穿以蓝色为主的长袍，用白布包头，戴草帽，着皮靴。
达斡尔族女儿花
代表诗词：
《巡查额尔古那，黑龙江边疆录》
阿拉布丹（达斡尔族）
巡查天朝大好河山，
立鄂博伯为标以防外祸，
直到叶凋草黄的祭玉轮日，
才满怀豪志胜利凯旋。
同行的九十六位志士，
奔浪雷吼的英克河口拐弯，
冲动大方的扎恩达勒和舞春声，
震荡着扎嘉的河套深涧。
达斡尔族的墨客、作家，最著名确当属阿拉布丹，他是达斡尔族公民的骄傲。《巡查额尔古那，黑龙江边疆录》是阿拉布丹的代表作，是一篇长达300多行的记游诗。这首诗选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》。作者高度赞赏了历史上中国公民抗击沙俄的年夜胆精神。这部诗作以达斡尔民族民间叙事体歌曲“舞春”的形式写成的，文中充满了武断与豪迈的气概。
鄂伦春族
民族知识：“鄂伦春”是鄂伦春族的自称。新中国成立后，统称为鄂伦春族。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。鄂伦春族均着宽肥大袍，戴犴皮帽，女帽中用毡子，上缝各种装饰和彩穗;姑娘戴缀有珠子、贝壳、扣子等装饰的头带。
鄂伦春族女儿花
代表诗词：
鹊桥仙待月
完颜亮（女真族）
停杯不举，停歌不发，期待银蟾出海。不知何处片云来，做许大，通天障碍。
虬髯捻断，星眸睁裂，唯恨剑锋烦懑。一挥截断楚云腰，仔细看，嫦娥体态。
此词选自《辽金文学作品选》。完颜亮，金太祖之孙。他的诗词在当时颇有特点，不仅显露出王者的霸气，而且技巧圆熟，在女真族墨客中也属佼佼者。女真族部分为本日的鄂伦春族
赫哲族
民族知识：赫哲，意为居住在“东方”及江“下贱”的人们。农历7月15的河灯节是赫哲族的民间传统节日。赫哲族的鱼皮衣多为长衣服，紧张是妇女们穿用。其样式像旗袍，腰身稍窄，身长过膝。
赫哲族女儿花
代表诗词：
思归
完颜畴（女真族）
四季唯觉漏声长，几度吟残蜡烬缸。
惊梦故人风动竹，催春羯鼓雨敲窗。
新诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江。
遥想翠云亭下水，满陂青草鹭鸶双。
此诗选自《辽金文学作品选》。写思乡之情，表达了作者对东北女真族故乡的留恋，技巧娴熟，意境淡远。女真族部分为本日的赫哲族
塔塔尔族
民族知识：塔塔尔族紧张分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市，通用维吾尔文或哈萨克文。女子以戴镶有珠子的小花帽为美，表面再罩上一块大纱巾，喜穿白、黄或紫赤色连衫带绉边的长裙，以耳环、手镯和红珠项链为装饰。
塔塔尔族女儿花
代表诗词：
无题
阿布杜拉.托哈依（塔塔尔族）
夜晚我打开门儿放鸟出笼，
让这忧郁的俘虏飞回林中，
给他以解放，
让他有自由，
心头的愉悦谁人能诉说，
鸟儿已经飞向那绿林深处，
消逝在天空，已无影无踪！
这首诗选自《中国少数民族古代近代作家文学概论》，墨客以鸟为喻，象征那些被剥夺了自由的公民。公民渴望自由，渴望自由清闲的生活。
19世纪末，塔塔尔族诗坛精彩的代表是阿布杜拉.托哈依。阿卜杜拉生平中写下了许多思想进步的诗篇，鼓舞了广大的耐劳受难的塔塔尔族公民，使公民看到了希望的曙光，他的诗在公民群众中产生了巨大的影响。
