王力若何进修古代汉语

我们都知道措辞是发展的，它随着历史的变迁而变革，但同时它也不可能变革得很大，由于它一方面有发展，一方面还有它的稳固性。
由于有继续，以是几千年前的汉语和当代汉语有许多共同处，这是继续的一方面，但它也有发展的一方面，这便是古代汉语和当代汉语有所不同。
因此，我们学习汉语首先须树立历史不雅观点，知道它有相同，有不同，有继续，有发展，这对我们学习汉语是有很大好处的。

现在举例来说：池塘的“塘”字在唐朝以前的一样平常意思也和当代的很不一样。
原来的“塘”字，是指在河阁下防水的堤而言。
唐崔颢《长干行》中有“君家何处住，妾住在横塘”之句，句中的“横塘”是地名，一定是在堤的阁下，她决不会住在池塘里。
又如谢灵运的《登池上楼》中有“池塘生春草，园柳变鸣禽”之句，这里的“塘”便是堤的意思。
说春草生在堤上是可以的，决不能说它生在池塘里。
总之，“塘”字在唐朝时的意义和现在的意思不一样。

又如，“恨”字在汉朝以前，一样平常的不讲作仇恨的意思，只当遗憾的意思讲。
在古代，“恨”和“憾”是同义词。
诸葛亮在《出师表》中说：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不嗟叹痛恨于桓灵也。
”这句话是说，刘备在世时，常谈到汉桓帝、灵帝时宠信宦官的事，感到悲痛与遗憾。
这里的“痛恨”，不能用现在的“痛恨”来阐明，由于桓帝、灵帝都是汉朝的天子，诸葛亮怎能痛恨天子、骂天子呢。

书信的“信”字，在汉朝以前，写信不说写信，说“作书”或“修书”。
当时信就叫“书”，带信的人才叫“信”，如带信的使者叫“信使”，以是在古代，“信”和“书”的意义不同。
《世说新语·雅量》中“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，缄默无言”。
是说谢安正与人下围棋时，他的侄子谢玄从淮上派人来了，谢安看信后张口结舌。
这里面有书有信，“信至”的“信”和“看书”的“书”的意思不一样。

“仅”字在唐朝时和现在的意义不但不一样，且相反。
现在的“仅仅”是极言其少，而在唐时，则极言其多，有“差不多达到”的意思。
杜甫在《泊岳阳城下》中说：“江国逾千里，山城仅百层。
”他说当时的山城差不多达到一百层，是很高的意思，不能拿现在的说法，说它仅仅一百层，这样就不通了。

从词的意义的变革，可以看出历史不雅观点的主要。
我们要研究古今这些词的意义的异同，哪些相同，哪些不同，该当搞得很清楚。

若何来学习古代汉语?这有各类不同的方法，效果也不一样。
一种是重视感性认识，古人就采纳这种方法。
古人学习一篇文章，强调把它从头到尾地来熟读和背诵。
古人读书从小就背诵几百篇文章，重视感性认识。
学校成立往后，尤其是“五四”往后，逐渐喜好讲道理，解放往后，更哀求讲规律。
不管讲道理和讲规律，都是重视理性认识。
这两种办法到底哪一种好?我认为两种办法都好，两者不能偏废，不能单采纳一种办法。

现在有些青年说，古代汉语难懂，彷佛比外语还难懂。
这话过分了一些，无论如何古代汉语不会比外语难懂，可是个中也解释一个问题，那便是说，我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。
学外文的履历，首先强调记生字，还要背诵，把外文念得很熟，然后瞥见一个字、一个词，或读一本书，立时能理解它的意思。
最高的程度，便是看书不查字典，举笔就能写文章。

我们学习古代汉语，找出一条履历，便是要把三样东西结合起来学习：一是古代汉语文选，二是常用词，三是古汉语通论。
我们要把常常见面的词记熟了，学古代汉语和学外语一样要记生字。
古代汉语大概有一千到一千二百个常用词，把它像学外文记生字那样地记住，大有好处。
不要记那些深奥难懂的字。
从前教和学古代汉语的人都走错了路，专记那些生僻的字，如那时小孩子喜好找一个难懂的字去考老师，这样做是没有好处的。

譬如轻微的“稍”字，这个字当代和古代的意义不一样。
“稍”字在古代当作“逐渐”讲。
《汉书》里有一句话：“吏稍侵凌之。
”是说一个人做官很诚笃，连衙门里的小官吏，都逐渐地欺他诚笃。
这里“稍”字就含有逐渐地、得寸进尺地的意思，如解作“轻微”的话，就不对了，由于不能说轻微地去陵暴他。
直到宋代，“稍”字还是这个意思。
苏轼的诗中有“娟娟云月稍侵轩”之句，是描写他从一个地方回家时瞥见玉轮逐步升上去，逐渐侵入窗户中的景致，是非常富于诗意的，如要说玉轮“轻微”侵入窗户时，就完备没有诗意了。
这样我们如节制了“稍”字这个常用字的词义后，到处就能用“逐渐”来阐明它了。

再说“再”字在古代汉语中当“两次”讲。
“再来”便是来两次，“再见”便是会两次。
所有的“再”字，都当这讲。
古代汉语中的“五年再见”，如用当代汉语来讲，是说五年后再见。
古代汉语则解作五年之内会面两次。
两者差别多大！
以是如果节制了常用词的词义，就到处用得上了。

古汉语通论，便是讲理论、讲道理、讲规律。
讲古代语法、语音、词汇以及笔墨学的一些道理，来帮助我们深入地理解古代汉语。
三部分中的文选是感性知识部分，古汉语通论是理性知识部分，常用词既是感性又是理性，说它是感性，便是说它当生字来记，说它理性，便是节制词义后到处可用，也可说节制它的规律。
把古代汉语分为文选、常用词、古汉语通论三部分，把理性知识与感性知识好好结合起来。
此外，我们还要强调自己动脑筋、想问题。
这样的哀求是比较高一些，可以提出，但不要对一样平常同学提出这哀求。
古代汉语若何能懂呢?把很多的文章凑起来，加以剖析、概括、领悟，就能懂了。
如“再”当“两次”讲，便是从每一篇有“再”字的文章中去领悟它的意义是否一样，当你创造所有的“再”字都当“两次”讲时，你就恍然大悟，知道这个“再”字当“两次”讲了。
以是这是领悟出来的、归纳概括出来的。
由于它是客不雅观存在的东西，你从许多文章中加以研究、剖析、概括，它的意思就找出来了，比查字典还好。
由于字典本身有缺点，如《辞源》《辞海》《说文解字》等，都因此文言文来阐明文言文，看了往后仍不懂，即是白看了。

其余，字典中的阐明并不都很完善，还有待我们的改动和补充，如“再”字当“两次”讲，在《说文》中是讲了，普通字典就没有这样阐明。
以是要我们自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂这种道理。

学习措辞有以下四个方面：一是语音，便是这几个字若何念。
二是语法，便是句子的构造，如说“我用饭”，有的国家和民族就不是这样说，如日本人说“我饭吃”。
又如“白马”，我们许多少数民族说成“马白”，即是我们说“白马”。
总之，句子的构造都有一种法则，这就叫语法。
三是词汇，词汇是统统事物、行为和性子的名称，如“天”字，英语说成sky，俄语读成небо，都不相同。
第四是笔墨，是措辞的符号。
如果笔墨不算在内的话，那么我们学习措辞就只有三个要素：语音、语法和词汇。

语法比较主要，但不是最主要的一种，我们过去教古代汉语常常有一种误解，以为语法讲法则，只要把古代汉语的语法研究好了就即是节制了规律，完成学习古代汉语的任务了。
实在不然，由于语法有很大的稳固性，它变革不大，如“我用饭”，在古代和现在差不多。
特殊是比较文的话，如“抗震救灾”，从古代到现在都一样。
语法变革不大，以是我们放弃了词汇不研究，专去研究语法还是不办理问题。
再说我们的前辈学古文，也不是从语法入手，他们都是念得很熟，能背诵，那时恐怕还不懂什么叫语法，可是他们学习得比我们现在一样平常人还好。
以是我们应着重在词汇方面。

现在来讲几个字：“寝、眠、卧、睡、寐、假寐”。
这几个字，虽然同是与睡觉发生关系的观点，可是分得很细。
“寝”是躺在床上睡；“卧”是倚着矮桌子睡；“眠”是闭上眼睛，没有睡着；“寐”是闭上眼睛，没有知觉，也便是睡着了的意思。
古人说“眠而不寐”，便是闭着眼睛没有睡着。
“睡”是坐寐的意思，便是坐在那里睡着了；它和“寝”不同，因“寝”是躺在床上睡的。
“假寐”便是不脱衣冠坐在那里打瞌睡儿。
单从上述有关睡觉的观点来说，已分为六类，由此可知古人的观点还是分得很细的。

现在再举“项、颈、领”三字为例。
这三个词的观点在古代汉语中也分得很细。
“领”是指全体脖子，如“引领而望”是说伸长着脖子在了望；“首领”是脑袋和脖子的总称。
“项”是指脖子的后部，古人的针言“项背相望”是说一个随着一个在走，后面的人望着前面人的“项背”，如说“颈背相望”那就不对了，由于在背后的人是不能看见前面人的颈子的；如说“领背相望”也不好，由于没有说清楚后面的人望着前面人的“项”。
“颈”一样平常是指脖子的前面。
古人说“刎颈”是自尽的意思，如楚霸王项羽刎颈自尽了，不能说“刎项”，由于“项”是在后面的，那就自尽不了。
以是古人对词的观点在有些地方是分得很细的，不能说它贫乏，相反地，在某些观点上倒是分得很清楚的。

再举例来说，关于胡子的问题，古人分为“须、髭、髯”三个观点。
口下为“须”，唇上为“髭”，两旁叫“髯”。
关公的髯很长，以是称作“美髯公”。
总的名称，也可以用“须”字。
我们现在没有这样丰富的观点，不管是上面的、口下的、两旁的都叫做胡子。
观点的多少、分得细不细与时期的风尚习气有关。
“须、髭、髯”之分，由于古时男子多数留须，以是必要加以差异。
现在我们留胡子的人少，不必要分得这样仔细，统称为“胡子”就可以了。
还有，在我们古书上，猪、马、羊、牛的名称种类很多，便是由于在畜牧时期，对初生的猪、一岁的猪、二岁的猪的名称，都必要分开，才能讲得清楚。
以是说，一个时期跟一个时期不同，一个民族跟一个民族不同，因此也就不能大略地说古人的词汇是贫乏的。
这是讲词汇的第一个问题。

关于古代词汇，现在我们彷佛懂得，但又不一定真懂。
要把稳，有些词，不要以为讲得通就算对。
讲通了有时也会出错。
有时讲起来彷佛不会有什么问题了，实在不然，正好还有问题。
刚才提到苏东坡的诗句“娟娟云月稍侵轩”，个中的“稍”字作“轻微”讲，也能讲得通，但这样的讲法不对。
其余，“时不再来”这句话，出在《史记·淮阴侯列传》，那里说：“时乎时，不再来。
”“时不再来”这四个字，大家都认识，用现在的话阐明，便是韶光不再来，这样讲彷佛不难懂。
实在这样阐明是不对的，“时”不作“韶光”讲，而是机遇的意思；“再”是两次，“再来”是来两次，整句话的意思是机遇不会来两次。
可见讲通了的未必便是对的。
再举个例子，《史记·万石张叔列传》有“对案不食”的话，这彷佛随意马虎懂，“案”是桌子，“对案不食”便是对着桌子吃不下饭。
由于当时万石君的儿子做错了事，万石君很伤心，吃不下饭，他儿子因此就悔过。
以是这个故事中才用了“对案不食”的话。
但要知道，汉朝时候没有桌子，古人是席地而坐的。
“案”这里不能当桌子讲，是一种有四条腿的托盘，可以用来放饭菜。
古人用饭时，就把饭菜盛在托盘里，由于它有四只脚，可以平放在地上。
“对案不食”是说对着盛放饭菜的托盘，吃不下饭去。
这样讲就对了。
如果这里把“案”讲成桌子，虽然也能讲得通，可是在别的地方就讲不通。
措辞是有社会性的，一个词在这里这样讲能讲得通，在别的句子里讲不通，那就有问题，比如在“举案齐眉”这个针言里，把“案”讲成“桌子”，那就讲不通。
“举案齐眉”的故事是说从前有夫妻二人，丈夫叫梁鸿，妻子叫孟光，他们相敬相爱。
孟光给她丈夫送饭，把盛饭菜的盘子举得和眉一样平常齐。
“案”只能阐明为“盘”，如果要讲成桌子，那孟光一定举不起来了。
总而言之，对古人用词，要有敏感，要仔细剖析，要从大量的材料中进行概括，进行比较，通过自己的思考，把它弄清楚。
纯挚地靠查字典，那是不足的。

刚才讲到，语法没有词汇那样主要，由于古今的语法变革不大。
但这不即是说，古今语法没有变革，也不即是说我们可以不必学古代汉语语法。

关于古代汉语语法，我想可以找些书看看。
比较普通的有杨伯峻的《文言语法》。
因此我不详细讲了，只能举些例子说说。

常常有人提到，在否定句中有个词序问题。
所谓否定句，是指含有“不、莫”这一类字眼的句子，比如“不知道我”，古人说的时候，要把词序颠倒过来，说“不我知”。
这便是说，在否定句中，要把宾语提到动词前面去。
还有“你”字，古代说成“汝”，“他”字说成“之”，“自己”说成“己”。
这一类都是代词，在否定句中，如作宾语用，一律提到动词前面，说成“不我知、不汝知、不之知、不己知”。
这可以说是一条规律，用得很普遍。

疑问句中的宾语，也要提前。
不过这里有个限定，宾语必须是代词，比如“何”字，是个代词，它在“尔何知”这句话中作宾语用，必要提到动词前面。
如果不提前，说成“尔知何”，那不合语法。
有个针言“何去何从”，意思是离开什么，追随什么。
这个“何”字也在动词的前面。
《孟子》中有句话：“师长西席将何之。
”“之”者，往也，是去的意思。
这个“何”是动词“之”的宾语，必要提前。
上古时候，“往”字不带直接宾语，因此这句话不能改成“师长西席将何往”。
何以见得?这可用《孟子》中其余一句话作比较解释，《孟子》中有句话说：“天下之父归之，其子焉往。
”这个“焉”字作“于何处”讲，而“于”是介词，以是“焉”能当“往”的间接宾语用。

学习古代汉语语法，要仔细进行剖析。
宾语要提前，得有条件，那便是必定在否定句、疑问句的情形下。
其余，宾语必须是代词，如果是普通名词，那就不能提前，比如说“不骑马”，就不能说成“不马骑”。
“知我”不能说成“我知”，由于这不是否定句。
如果学习时，忘了这些条件，那就随意马虎出错。
《论语》中说：“不患人之不己知，患不知人也。
”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。
这句话中，“不己知”中的“己”字，提到了动词前面，“不知人”的“人”却没有提前。
这些地方都值得把稳。
语法方面有很多问题值得研究，有的可研究得很细。
不妨再举个例子。
“之”和“往”有分别，“之”本来是往的意思，但从语法上看，“之”不即是“往”，个中有差别。
“之”的后面可以带直接宾语，而“往”则不能，比如说到宋国去，可说“之宋”，到齐国去，可说“之齐”，但不能说“往宋、往齐”。
总之，关于学习古代汉语语法，因受韶光的限定，不能多讲。
上面所讲的，只想解释一个问题，那便是我们也要把稳学习语法。

提到详细方法，首先是要拿出韶光，逐步地学。
应该循规蹈矩，不能浮躁，不能企图一下子就学好。
这便是所谓欲速则不达。
学外国语，有所谓“俄语一月通”，一个月内学通俄语，那种学法是不会学得稳定的。
学习古汉语也一样，不能企图一两个月学好。
我们说，学古汉语，学一二年不算多。
北大学生，每周学四小时，学二年，还只能学到一样平常的东西，谈不到学得深透。
学习不能速成。
我知道大家想学得快学得好，希望能讲些规律，以为节制了规律就算学好。
规律是必要讲的，但不能把规律看得很大略。
学习语文是个反复的过程，快了弗成。
比如给古书断句，很不大略，常常有点错的情形。
点错的或点不断句的，那他一定不懂书的意思，就算是点对了，也还不能说他就一定懂。
同学们常点不断句，他们提出问题，问若何点才能点得对。
这就涉及到节制规律的问题。
不会断句的缘故原由是多方面的，有词汇方面的缘故原由，有语法方面的缘故原由，还有不理解古时风尚习气的缘故原由，等等。
可见规律是很繁芜的。

如果只是讲规律，不从感性知识方面入手，那是弗成的。
两者应该结合起来。
刚才有人提了这样那样的问题，我想总的回答一句，便是学得多了，才能逐渐积累起来，积累多了，问题就办理了。
要不然，一个一个问题办理，零散噜苏，而且还达不到自己的欲望。

那么，究竟怎么办呢?我看要多读些好文章。
可以读读《古文不雅观止》，这书市情上有卖的，个中一共有两百多篇文章，不哀求都读，可以少读些，读三五十篇就可以。
要读，就要读些思想性较好的或自己爱读的文章，最好能够背诵，至少要读熟。
此外还可念些诗，读读《唐诗三百首》。
三百首太多，不妨打个折扣，也挑选些思想性好、爱读的诗读读，读一二百篇也就可以了。
要读得熟，熟能生巧。
以是学古汉语的最基本哀求，便是念三五十篇古文，一二百首唐诗。
宁肯少些，但要学得精些。

其余，要学些常用词，这也很主要。
关于常用词，只要负责学，是随意马虎节制的。
那些过深的词，可以不必学它。
如果哀求高些，还可以念些较深的书，如《诗经》《论语》《孟子》。
可以先念《孟子》，再念《论语》，这两部书都比较浅。
《诗经》稍难些，可以末了学。
前两部书可全体念，最末一部可以念选本。
《论语》可以选用杨伯峻的《论语译注》，《孟子》可读兰州大学中文系编的《孟子译注》，《诗经》可以采取余冠英的《诗经选》。
除此以外，在学习方面还有更高的哀求，这里就不多讲了。

《论语译注（简体字本）》

现在有个考试测验，小学生读古文，准备他们学不懂，这没有关系，只要熟读了，逐步地就会懂的。
这些话与刚才讲的要仔细地读，彷佛有抵牾，实在这里没有抵牾，刚才说的那些，都是从较高的哀求提出的。
我们不要有畏惧的生理，由于古汉语中一定有随意马虎懂的地方。
能懂一些，就会培养出兴趣来。
有了兴趣，就能逐步地读通古文。
北大的学生在学校要学二年，诸位不妨读它三年或更长的韶光。
我相信你们是一定能够学得好的。
这也算是我对你们的希望吧！

（节选自《语文学习讲座丛书》第6辑，1980年）

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