虽然中华母亲节是农历四月初二，但是在中国的推广和认知度还远远不足。以是还是很感激至少还有一个西方母亲节可以表达对母亲的感激。可是回过分来想一想，如果没有这个节日，难道我们就不感激母亲了吗？如果我们感激母亲，又何必固定什么日子呢！
记得良久之前读到过一个故事：从前，有个年轻人与母亲相依为命，生活相称穷苦。后来年轻人由于苦恼而迷上了求仙拜佛。母亲见儿子整日念念叨叨、不事农活的痴迷样子，苦劝过几次，但年轻人对母亲的话不理不睬，乃至把母亲当成他羽化的障碍，有时还对母亲恶语相向。
有一天，这个年轻人听别人提及远方的山上有位得道的高僧，心里不免仰慕，便想去向高僧请问成佛之道，但他又怕母亲阻拦，便瞒着母亲偷偷从家里出走了。
他一起上跋山涉水，千辛万苦，终于在山上找到了那位高僧。高僧激情亲切地接待了他。
听完他的一番自述，高僧沉默良久。当他向高僧问佛法时，高僧开口道：“你想得道成佛，我可以给你指条道。吃过饭后，你即刻下山，一起到家，但凡遇有赤脚为你开门的人，这人便是你所谓的佛。你只要悉心侍奉，拜他为师，成佛是非常大略的事情！
”
年轻人听了非常高兴，谢过高僧，就欣然下山了。
第一天，他投宿在一户田舍，男主人为他开门时，他仔细看了看，男主人没有赤脚。
第二天，他投宿在一座城市的富有人家，更没有人赤脚为他开门。他不免有些灰心。
第三天，第四天……数月过去，他一起走来，投宿无数，却一贯没有碰着高僧所说的赤脚开门人。他开始对高僧的话产生了疑惑。快到自己家时，他彻底失落望了。日落时，他没有再投宿，而是连夜赶回家。到家门时已是午夜时分。怠倦至极的他费力地叩动了门环。屋内传来母亲苍老惊悸的声音：“谁呀？”
“是我，妈妈。”他沮丧地答道。
门很快打开了，一脸干瘪的母亲大声叫着他的名字把他拉进屋里。在灯光下，母亲流着泪端详他。
这时，他一低头，骤然创造母亲竟赤着脚站在冰凉的地上！
霎时问，灵光一闪，他想起高僧的话。他溘然什么都明白了。
故事虽然是杜撰来的，但是细细想来：我们每每对陌生人礼貌有加，却常常对最亲的人恶语相向。我们由于事情，由于古迹，由于爱情，却忽略了那个最不该被忽略的人；我们有韶光应酬，有韶光陪伴伙，有韶光旅行……却唯一没有韶光陪我们的父母，虽然我们都口上说着：最大都悲哀莫过于子欲养而亲不待。
我们总是明白得太晚，做得太少，总以为还有韶光。但韶光是最公正的，当我们一每天终年夜，韶光的魔爪也悄悄描白了母亲的鬓发；当我们在无数应酬中撑大了啤酒肚，她也逐渐有了低血糖、高血压。正是我们的终年夜加速了他们的朽迈，“养儿方知父母恩”，大概只有自己为人父母了才能真的懂他们吧！
可是那时候我们也有了自己的孩子，我们也在加速朽迈的阶段了，她们又当是如何呢？
唐代墨客王建有诗句说：“人家见生男女好，不知男女催人老。”意思是说：别人都说有了子女好，却不知道有了儿女，才让自己早早老去。短短几个字，写尽了母爱的伟大与无私。
《短歌行》
唐·王建
人初生，日初出。
上山迟，下山疾。
百年三万六千朝，夜里分将强半日。
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。
人家见生男女好，不知男女催人老。
短歌行，无乐声。
这首诗歌在全体文学史上并不刺目耀眼，以是知之者甚少。但是放眼全体中华文学宝库，讴歌母亲的诗文也并不多，对付一贯以来提倡“百善孝为先”的中华民族，不得不说是一种讽刺。既如此，那么这首诗歌就更加要读了。
整首诗歌从初生开始一贯到老年，写出了母亲为孩子操劳奉献的生平，乃至可以说是没有自我的生平。首句说人刚刚出生的时候，就像初升的太阳一样。同时写发展和朽迈的比拟“上山迟，下山疾。”意思是发展总是缓慢，退步与衰弱却非常迅速。百年：指人寿百岁。《礼记·曲礼上》记载“百年曰期。”汉徐干《中论·夭寿》：“颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名也？”嵇康《赠兄秀才入军》诗：“人生寿匆匆，天地长久。百年之期，孰云其寿？”宋朝陈亮《祭林圣材文》：“胡不百年，终此大数！
”一百年不过三万六千个白天，对母亲而言还不足，恨不得夜里也要努力当半个白天用。
“有歌有舞须早为，昨日健于今日时。 ”虽然墨客说的是有歌有舞还需早早享受，由于我们的身体只会一天不如一天。可是实际上有了孩子，重心都在孩子身上了，逐渐一每天朽迈，哪里还有韶光享乐呢？母亲生平都是为自己的孩子在付出。
中国历史上最早的一首讴歌母亲的诗歌，《诗经·国风·凯风》将母爱比作温暖的熏风，以酸枣树的发展喻孩子的发展。棘心夭夭，母氏劬劳。有子七人，母氏劳苦。不管长成歪脖子树也好，长成栋梁也罢，你长成了，她就老了！
母亲养儿辛劳忙，孩儿长成累坏娘。母亲生平何其苦，孩儿终年夜莫忘娘！
