《易经》，被誉为“群经之首”，是中华文明的源头，是中国学术思想的渊源，文化的枢纽，更是中华民族的宝贵哲学财富。读《易经》的人，多不胜数。邵雍却能于阅读之后，总结提炼为一首诗，可谓有着深刻的见地与独到的体会。
事实上也是这样，首联就特殊惊艳。一物从来有一身，一身还有一乾坤。“一物”，指每一个物体。“一身”，指一个身体。“一乾坤”，指阴阳。每一个物体，都有一个身体。每一个身体，都有阴阳两面。以是，看待一个物体，都有两面性，要学会客不雅观辩证地去看待。
天地是大宇宙，万物是小宇宙，人身也是一个小宇宙。要用人身的小宇宙去链接大宇宙，就能体会“天人合一”的奥妙。
“万物备于我”，这句典出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”天下上万事万物之理已经由天赋予我，在我的性分之内完备具备了，如果向内探求，到达天人合一的至诚境界，便会感到莫大的快乐。
邵雍也继续了“心为万物之本”这一观点，并加以发挥，提出了“不雅观物之乐”，以“天下之心”去不雅观察万物，达到物我一体、与道合一的境界中体验到的快乐。这便是“万物备于我”的“不雅观物之乐”。
“三才别立根”，三才指天、地、人。要知道万物与人有什么不同，就要用天、地、人三才不雅观进行剖析。从天道看，以阴阳立根；从隧道看，以柔刚立根；从人性看，以仁义立根。这便是“三才别立根”的深层含义。
“天向一等分体用”，这里的“一”，指太极。《易经》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定休咎。”统统都是从太极中来的。这便是“一中”。“分体用”便是生两仪、四象、八卦。那么这个太极，详细到人身，实在便是心。万物皆备于心，然后再去分辨，去辨别事物各自的用场。
以是，才引出全诗最主要的一句：人于心上起经纶。有一种理论说，这天下上有三种力，能力、业力、愿力。能力，便是我们的实力、方法、技能，包括各种套路、捷径；业力，便是我们曾经创造的代价，帮过的人，积下的恩怨；愿力，便是我们内心深处的神往，源动力，初心和空想。一个人的能力再大、智商再高，都抵不过他做过的事带来的影响。同样的逻辑：一个人做过的事再厉害，都抵不过他的正心正念带来的影响。守住初心，神往光明，是一个人立于不败之地的根本。这就叫——愿力。愿力，才是宇宙中最强大的力量。
“人于心上起经纶”，正是愿力的一种表示。一念起，万物生；一念落，万物灭。天地万物皆融于齐心专心，如此而已。领会这句的精妙，才能领会心的力量，这也是王阳明心学理论的核心。一个人只要心不动，万物皆不动。心中有光明，得大清闲。
“天人焉有两般义，道不虚行只在人。”天与人只有“一”的道理，没有“二”的说法。大道不虚，行动只在个人领会深浅不一而已。结尾墨客仍旧在强调齐心专心的道理，“万物皆备于我”，实在便是万物皆备于心。心是天下的主宰，当你关上心门，天下就与你无关。以是，从容走人间间的道路，由于这个天下许多事情都与你的心不搭界。少去关注心以外的天下，那个天下本就不属于你。
这首诗哲理意味浓厚，读来心自明朗，是理学家留给我们的精神财富，守住内心，也就守住了全体天下。这让我想起了老子“恒无欲，以不雅观其眇”的奥妙来。只有没有希望，才能创造天下的美好。这与“万物皆备于我”“心上起经纶”是同等的。
