赏析
如何过好自己的日子，这里分三个层次。
首先是“惠心”，即，所做的统统，要符合自己的心愿。不要违背良心去干事，不要逆着心去干事，不要毁坏信誉去干事。终极还要符合自己的心愿。一样平常人，在实质上，是自私的，谁也不可否认。干事，定然先要知足自己的欲望与利益。即便修身养性，也是一种利己的表现。但是，也不能绝对的利己，由于绝对的利己，就可能损人，反而给自己带来不必要的侵害。以是，前面有了“有孚”二字，即在“有孚”的条件下利己。什么是“有孚”？“孚”字在《易经》统共涌现42次（包括《中孚》卦卦名），涌现“有孚”，计26处。可见“孚”与“有孚”，在《易经》中的主要性。以是，理解它们对付解读《易经》也是非常主要的一环。
对付“孚”，一样平常有以下几种阐明
1.“孚”为“俘”，俘获、俘虏之义；
2.“孚”为“信”，诚信之义；
3.“孚”为“罚”，惩罚之义；
4.“孚”为“复”，返回、回来之义；
5.“孚”为“报”，报祭之义；
6.“孚”为“保”，辅佑、保佑之义；等等。
这里的“有孚惠心”，显然只有诚信之义讲得通。“有孚”，便是有信。也便是我们在利己的时候，也要在诚信的条件下。对付诚信的主要性，孔子讲得最多，“人而无信，不知其可？”“人无信不立。”“言必信，行必果。”“主忠信。”“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，贤人也。”“诚者，非自成己而已也，以是成物也。”……以是，孔子口中的诚信，是利己的条件。利己，不是结束，正好是完善事物的开始。完善一个人的心灵不算什么，完善周围人事，才是很高的境界。
以是，才会提出第二步，“勿问”。既然知道了“有孚惠心”，诚信养心的道理，那么就不要去管别的了，只要照着这个道理去做就可以了。此时，要学会不假外求，反求诸己，不断进步，发展自己，壮大自己，结果一定是“元吉”，非常顺利。
由“有孚惠心”到“勿问”提高，再到“有孚惠我德”，终极来到了德的最高境界。
“惠心”“勿问”，还是为了“惠我德”。由于一个人只有德行好了，德行达到了，他才能达到一定的位置。把稳，这里用了两次“有孚”，反复强调诚信对付“惠心”“惠我德”的主要性。
用诚信之法来符合自己的心愿；不假外求，求诸己，不断进步，发展自己，壮大自己，就一定会顺利；再用诚信之法立德，使得自己德行高尚，从而符合社会发展的大需求和大趋势，成己成物。“见善思迁，有过则改”，这才是《易经》益卦传达出来的真正意义。
