“风雅”这个美好而丰富的词汇，源自《诗经》，与《诗经》的分类有着直接关系。
《诗经》的305篇分风、雅、颂三类：“风”是经由乐官加工的，带有各地风尚色彩的民间歌谣；“雅”是宫廷宴享或朝会时的乐歌，浸润着浓厚的礼仪元素；“颂”则是具有史诗性子的气概伟大的民族颂歌。个中，尤其是“风”和“雅”与公民生活更贴近，表现出强烈的关注社会现实的激情亲切和诚挚积极的人生态度，在历史上引起了无数人的喜好和共鸣。中国文学史中有个观点叫“风雅精神”，一言以蔽之：便是《诗经》“风”和“雅”中的现实主义精神。《诗经》这种“风雅精神”影响了后代诗歌，汉乐府的缘事抒怀，杜甫、白居易诗的关注现实人生，等等，都是这种精神的直接继续，他们言百姓言、道百姓事，表示了中国文人的良知。
在儒家“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的顺序中，《诗经》居于首位。在个体层面，“风雅”表现为士人文质彬彬的君子之风，是人们推崇和追慕的气质风姿；在社会层面，又由于《诗经》集中反响了以周礼为导向的和谐、文明、有序的社会生活，“风雅精神”也就和古代中国的伦理道德培植广泛关联，关乎家国天下的风尚再造。“风雅精神”也就从一个诗学观点，逐渐推及士人典雅审美习气的培养和道德节操的造就，并关乎中国文明。
如何走近风雅？
孔子对《诗经》的理解，能帮助我们更好地领悟。孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思天真。”（《论语·为政》）这解释《诗经》中的风雅精神因此心灵的纯洁作为底色的。孔子还曾谆谆告诫儿子孔鲤：“不学《诗》，无以言。”这意味着“风雅”不应只是内在精神的充足和雅正，而且也须要外在彰显，将“风雅”表示到措辞及仪容上。
《诗经》作为一部诗集，已经流传数千年，之以是经久不衰，究其缘故原由，正是有其不可磨灭的“道”在，这便是中华文化之“道”，它于潜移默化中影响着我们的思想不雅观念、伦理道德乃至行为办法等诸多方面。《诗经》核心的“道”，正是风雅精神。《诗经》是在春秋中期结集的，距今已有2500多年。从春秋中期到二十世纪初废除科举制度、破除读经，这两千多年来，《诗经》一贯是古代孩子们拿在手中的教科书，也是儒家学者们心中的神圣经典，一度还曾是科举考试的必考科目。可以说，《诗经》的“风雅精神”滋润津润了一代又一代人的心灵，又经由了历史上无数精彩心灵的熔铸而变得更加丰富、博大。以是，亲近《诗经》、理解“风雅精神”，也就成为本日的我们溯源中华文明的一条必经之路。遗憾的是，按照当代学科分类，《诗经》仅被纳入“文学”，消解了《诗经》在中国文化史上礼乐教养的综合功能。本日的我们学习《诗经》，决不应只将之看作文学作品，而应不雅观照其幽美笔墨背后所传达的深厚文化意蕴，以及在中国文化史上产生主要影响的风雅精神。
《诗经八堂课》插图。中华书局供图
经典是常在常新的。但经典的生命只有以文化示范的形式表示并融入当代生活中，才有实际意义。自《诗经》时期流传至今的风雅精神，是一种爱崇礼仪、遵奉文明的积极行动。我们本日提倡的“俏丽中国”培植，不应仅指自然界的山川秀美，同时也应包括继续、弘扬中华精良传统文化中的风雅精神。在《诗经八堂课》这本书中，我不想过度个人化解读，只是想做个“导游”，为喜好《诗经》的朋友们导览，通过八堂课让你认识《诗经》。只要你对“风雅”有一种美好的憧憬，这本书都可伴你游于《诗经》的山间水湄。如果你因阅读本书而游兴大发，要撇开导游，自己去《诗经》徒步旅行一番，真切地感想熏染风、雅的魅力，那更是“导游”的荣幸。
《诗经》是风雅中国的乡音，“所谓伊人，在水一方”“执子之手，与子偕老”“窈窕淑女，君子好逑”“投我以木桃，报之以琼瑶”，这些古老笔墨并没有在岁月风尘里发黄，其所表述的情绪依然在本日的生活中盛开如花。在这一点上来说，我们与《诗经》之间虽有近三千年的韶光阻隔，却是心有灵犀一点通的。在增强文化自傲、培植文化强国的本日，让我们从诵读《诗经》开始，共同培植风雅中国。（作者系黑龙江大学文学院教授、博导，国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”首席专家；本文经授权摘编自《诗经八堂课》一书媒介）
任务编辑：许革,张彦武
来源：中国青年报客户端
