分别是：
昊天金阙至尊玉皇大帝
中天紫薇北极太皇大帝
勾陈上宫南极天皇大帝
承天效法后地皮袛
三清、四御统率天地万神，是宇宙万物的创造者。
诚所谓：九九道成至成真，三清四御朝天节。
玉皇大帝
百姓心中最高、最大的尊神
玉皇大帝的全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率高上帝。”居于太微玉清宫。玉皇大帝在中国民间的影响极大，民间将其视为天上的“天子”，万神天下的最高统治者。
玉皇大帝
唐朝墨客韦应物曾作诗曰：
昔有羽士求仙术，灵真下试心确然。
千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。
存道亡身一试过，奏之玉皇乃仙游。
云气冉冉渐不见，留与弟子但静坚。
诗词中所说的玉皇，便是我国古人心目中至高无上的天上天子，一样平常称为：玉皇大帝、玉皇上帝，或者直接称之为：玉皇、玉帝。
关于玉皇大帝，便是我国民间老百姓口中常说的“老天爷”。至于为什么是要如此称谓，已经无从考证，但可以想象当年古人在日常生活中对天的敬畏。“老”是有“大”、“久远”的意思，“爷”是尊称。显而易见，地上是有人间的天子统治，天上该当是也有统治地上天子的神仙天子。那么当年古人基本以农耕为主，对四季景象的变革尤为关注，由于其关系到每年农作物收成的好坏，意识当中便不由自主的滋长了天上该当存在掌管雨水等景象变革的神仙，而这些神仙是也该当有统领他们的天子，为了同地上天子有所差异，便将其称之为“天帝”。
而有关“玉皇”“玉帝”的称谓，最早是出于南朝著名羽士陶弘景撰写的《真灵位业图》中，其是这样表述的：
玉清三元宫上第一中位右位第十一
玉皇道君
右位第十九———高上玉帝
由于当时的玄门所尊奉的最高尊神是三清，以是陶弘景将玉皇道君、高上玉帝两位尊神，在其撰写的《真灵位业图》里，排位在玉清元始天尊属下。
直至到了唐朝，由于当时的李氏朝廷尊奉老子，信奉玄门，有关对玉帝的崇奉是也在民间开始普遍开来。须要解释的是，唐朝的玉皇、玉帝，已然非是《真灵位业图》中的那两位尊神。由于，当时玄门中的玉帝已经同民间普遍崇奉的天帝领悟在一起，认为玉帝便是天界最高尊神，掌管天上所有的神仙。
玄门以正月初九为玉皇大帝的诞辰日，也便是民间所说的“玉皇诞”。明朝学者王奎对此是这样表述的：“神明降诞，以义起者也。玉帝诞于正月初九日，阳数始于一，而极于九……”故玄门认为九是纯阳极数，神圣而又神秘，因此但凡是主要事物均以九来称谓。
如：将“天”称之为———九天、九重天、九霄，将地称之为———九州、九地，将水称之为———九渊，将冥境称之为———地府、九幽，将神仙称之为———九仙、九真、九神、九皇、九帝，将星寰称之为———九曜，将道家修炼的丹药称之为———九丹等等。
玄门又将每年的尾月二十九日定为玉皇大帝出巡稽核的日子。据民间传说，这一天的玉皇大帝身穿九章法眼，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏，下凡巡视众生，稽核人间善恶。在这一天的各个玄门不雅观宇纷纭举办道场，于当天晚上的子时举行接驾仪式，欢迎玉帝的御驾，仪式非常隆重庄严。尾月三旬日五更，送玉皇大帝返回天界。
紫薇北极太皇大帝
中天紫薇北极太皇大帝
大罗天阙，紫薇星宫。尊居北极之锆，位正中天之上。佛号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。璇玑玉衡其七政，总天地经纬。日月星宿四季，行黄道紫垣。万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈。万星教主，无极元皇。中天紫薇，北极大帝。
志心称玄都万寿天尊，不可思议功德。
中天紫薇北极太皇大帝，在玄门尊称为“万星之主北极紫薇大帝”，居住北极紫薇星宫汉天宫。执掌天地经纬，以率日月星辰和山川诸神，还有四季节气等自然征象。能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》上有“北极紫薇大帝节制五雷也。”《玉枢经》中有“斗中复有尊帝二星，大如车轮 若人见之，留形住世，永生神仙。”
据《玉匣记》记载，紫薇大帝的诞辰日为农历四月十八日。又有十月二十七日的说法。
《上清灵宝大法》卷四有：“北极大帝则紫薇垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，唯南北极之枢而不动，故天得以旋转也。众人望之在北极而曰北极，实在正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元炁是为北极紫薇大帝也。”
据民间传说，紫薇大帝是元始天尊的第五化身，统率三界之星和鬼神，使得诸多神灵均对他行大礼，山川诸神也要觐见参拜他。紫薇大帝同时是还节制着五雷神，可以为所欲为的呼风唤雨，役使雷电。
紫薇大帝居住在天的中心，帮忙玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰，以及四季节气。也便是说，紫薇大帝统率诸天，是统统征象的宗主 ，只服从玉皇大帝，听命玉皇大帝，在民间是仅次于玉皇大帝的尊神。
紫薇大帝的诞辰日为每年的农历四月十八日。这一天的民间百姓都要向紫薇大帝焚喷鼻香祷告，祈求除灾降幅。
勾陈上宫南极天皇大帝
勾陈上宫南极天皇大帝
勾陈上宫南极天皇大帝，是四御中的第四位，是由星宿演化过来的。同时也是上古六神之一。上古六神分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、腾蛇（一种会飞的蛇）。
勾陈在上古六神中属土。古籍《易冒》中说：“勾陈之象，实名麒麟，位居中心，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也……螣蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日。盖火神而配土德以行也。”螣蛇与勾陈同属土。
还有的说：勾陈为山。
在《奇门遁甲》中 勾陈被纳入八神之一。其八神为：值符、螣蛇、太阴、白虎、六合、玄武、九地、九天。
句：本音为you?俗写为“勾”。本意曲直折，弯曲之意。《说文》中阐明是：“句，曲也。”注：“凡弯曲之物 ，侈为倨，敛为句。”指六星的弯曲状。
陈：布、列的意思。
勾陈在药材中又是雄黄的别称。
勾陈———古星宿名，属紫薇垣，古星名，有六颗星，属星座体系当中的小熊座阿尔法星。勾陈———既北极星。
勾陈———禀西方之金 为刚猛之神。在7月份好杀， 司兵戈、争斗、杀伐、病去世。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
勾陈是还有一个别称———南极老人星。便是我们常常听到的“南极仙翁”。但是在玄门的文籍当中，并没有创造有关“南极仙翁”的记载。玄门文籍当中一样平常称作———南极老人星、南极永生大帝，或者老人星、寿星。
南极老人星是二十八星宿中的角和元，这两个星宿是二十八星宿之长，又称之为寿星。据民间传说，一旦发生战乱或者治安不好的时候， 一样平常不会涌现，直至天下太平时才能看到。因此，每当他涌现时，人们便争先恐后的向他祈求幸福和永生不老之法。
1981年甘肃武威创造一批汉朝竹简，上面记载了多少刑事案件，第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为结果也被处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老年夫妻无儿女养活者，可获准经营酒类买卖，并且一律免税。
还有一种说法，便是———南极永生大帝，为玄门四御之一，帮忙玉皇执掌四季景象之神，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦掌握万物祸福生发之枢机。上座掌神霄玉清府，号玉清真王，统辖三十二天八区，于年夜难中能济度群生，普化众生，下化身九天应元雷声普化天尊，为雷霆神部之根祖，同时位列神霄九宸大帝之首。
关于“持杖老人”的传说，在民间有很多种版本，这里就逐一赘述了。既然是民间传说，基本上都是有其出处。我们后来所接管的均是终极的结合体。
后土皇地袛
后土娘娘
在玄门神仙谱系中，后土皇地袛被视为养育人类的大地母亲，其崇奉来源于人们对地皮的崇拜。地皮承载万物，为人类精神和肉身的栖息之处，因此先民们对脚下的这片地皮充满了敬仰之情，由此而产生了“尊天亲地”之情。 故而人们便将地皮人格化成为地神，这便是土皇，也称后土。后土为一位女性神祗，民间俗称后土娘娘，职责是掌管阴阳造化、山川河岳。在玄门中，她的地位与西王母相同，都是先天真圣。在这里，人们彷佛忘却了女娲的存在，可能女娲只是生养人类的母亲，却没有尽养育之责。为了更进一步完善人们心目中的神仙天下，大地母亲的形象开始涌现。
在这个时候，人们可能忽略了一个问题，大地乃是盘古所开辟，统统诸神都是盘古的后裔，将大地比喻为母亲，只能说先民对能够孕育农作物、粮食的地皮，充满了敬畏和崇拜。
但是，在《礼记》中却是这么记载的：上古期间，共工氏侵凌诸侯，霸有九州，与颛顼争夺帝位，没能成功，气极而怒触不周之山，使得天柱折，地维绝，天倾西北，日月星辰北移，地倾东南，江河南流。共工氏之子勾龙是当时卖力地皮的 后土，由于勾龙能够平定九州，所往后世将其恭拜为总司地皮之神。如此看来，这后土之神乃是一位男爷们，这么后来却变成了女子了呢？
西汉文帝期间，认为地袛后土是同皇每天主相对应的尊神，该当由国家统一敬拜。到了汉武帝往后，历代天子便将敬拜后土列入国家祀典。北宋政和六年玄月（公元1116年），宋徽宗将地袛后土徽号更为“承天效法厚德光大后土皇地袛”。
在我国的阴阳五行哲学之中，也便是道家学说，认为天为阳地为阴，对应与人则是男为阳女为阴，再一个便是地皮能够滋养万物，供给人们食品，让人们繁衍生息；同时女人是又能够生养孩子，让人们繁衍后代。故而两者是在相互领悟之后，取其共同之处，再渗入人们的主不雅观思想意识，逐渐的后土就由最初的男神演化为女神，主宰天界后土。“后土娘娘”的称谓便由此而来。农历三月十八日是后土娘娘的诞辰日。
按照《释名-译天》中关于对“土”的阐明是这样的：“土，吐也，能吐生万物也。”便是说农作物粮食是被天地由里向外吐出来的，同人类一样可以生养。故将地皮称之为“地母”。彷佛有有本书叫做《地母经》，便是同农耕生产， 以及四季节气有关的书本。个中是还有预言的身分……足见“地母”其实爱怜其之后代。
在民间是还有一个卖力山川地皮、粮食农作物的尊神———“社稷”之神。
“社稷”之神在早些时候则是由两个神聚合而成。一个是“社”神，乃是共工之子勾龙。一个是“稷”神，乃是黄帝玄孙颛顼之子后稷。
“社”神紧张卖力山川、河流、地理，也便是民间所说的掌管地皮的尊神。是一个国家的根本。同政治有着密切关系。历朝历代的封建王朝均建有“社庙”，是一个国家的肃静所在地方。
“稷”神紧张卖力农作物、食品。是一个国家的根本。常言道：“民以食为天。”老百姓是只有吃饱了肚子，方才会敬畏“天”，敬畏时任的统治者。以是，不论是哪一个期间的统治者，无不把搞活经济放在首位。而这无不是同地皮有着密切联系。
“社”同“稷”合起来便是一个国家完全的象征。
当然，在我国不同地区对“地皮之神”的称谓也各不相同。华北地区称“地皮之神”为“地皮爷”。华南地区称“地皮之神”为“地皮公公”。在福建南部、广东东北部的客家人称“地皮之神”为“伯公。”台湾、东南亚一带，在正式场合称“地皮之神”为“福德正神”。均为男性神仙形象。故在我国一些民间的地皮庙里面，常日是有“地皮娘娘、地皮公公”两个神仙的塑像。同时一些地皮庙是也有单独的“地皮娘娘”和“地皮公公”塑像，这紧张是看当地的民间风尚了。
不过，不论是什么地方的“地皮娘娘”和“地皮公公”，均听命于“后土皇地袛”这位尊神。
