于有限中见到无限，又于无限中回归有限，如《易传》云：“无往不复，天地际也……”空间是“无限”而“回旋”的。
这种意识，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，成为最具象征意义的表现。
其诗《终南别业》云：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。有时值林叟，谈笑无还期。
王维面对无尽的空间，常会在渺远处点缀数笔，或暮禽、归鸟，或流水、行人，使无限归于有限，使心灵在无穷里流荡，又在无限里有所安顿。
墨客兴来即行，与大自然随机相应，空间在墨客的行、坐间无限延伸，但其意趣又不是一往不返，而是悠然回旋，此消彼兴，表示了宇宙空间无起无终、流动不息、回环不尽的韵律。
其空间的方向不是一去不返，而是有“去”有“还”。
王维《瓜园诗》写道：林端出绮道，殿顶摇华幡。
山桥、百重泉悬于树端，南川、滻水、绮道，不向下而向上，不向地而向天，于树端盘旋宛曲、游行空际。这里，“树”成为空间坐标，用它来度量、定位其他物象，将地上之物，悬置空端。上、下之绝对边界于此消泯。
王维《归嵩山作》写道：清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。
高台送别，眼际是“川原杳杳”，目极无涯，在无限的虚空里，点缀着归来的夕鸟和远去的行人。
随着“还”“去”的流动不息，空间往来来往，情怀潆洄。归嵩山，清川如带，代表着空间的延伸，车马闲闲相随，似在无限里消散。
但“暮禽相与还”，将空间收束，在流动中回旋。
车马、流水、暮禽，流动不息、往来来往不尽，墨客亦周行个中，仿佛“体尽无穷，而游无朕”，与万类相安，与无限相融。
《欹湖》一诗也很好地表现了这种境界：
“吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回顾，山青卷白云。”
极浦送君，临此苍茫，苍茫之中，并未失落落于虚空，蓦然回顾，青山白云，呈显天涯之美，而又不但是美，此一“回顾”，正将投向无限的目光收回，归于有限。
令心灵安住、依止，与青山白云同享其和静。
这里，暮禽、飞鸟、青山、白云成为无限空间里的一个符号，代表着“无限”向“有限”的回旋，亦是“有限”向“无限”的延伸，寄托、安顿着浮游不息的心灵。
但是，更具超越意义的“回旋”，则是心与无限空间的同游同止、体合无间，无处不安心，无物不相应。心与宇宙自成回旋，又契合无二。
这样的空间使得内外的边界消泯，无“来”亦无“去”。
再如《汉江临眺》，此诗写景壮阔，情怀畅洽风骚。：
楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。
王维的诗便是如此，和孟浩然有些相似，但是又不同。文坛评论孟浩然，说其诗写得美而淡，淡得都看不出是诗了。王维的诗就更深一些，更看重意境。
人恍若天地之外，可游太虚、凌鸿蒙，与宇宙浩浩同流；又在天地之中，人、江、山、天、地，合而为一。外在的视点消逝，有限与无限消泯了边界。
和王国维的“境界”也更为契合。“境”中景物边界消泯，物我融为一体，王维诗里颇多此调。
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