生态美学观点涌现之前，中国古代的先哲们就已经开始了对人与自然之关系的探索。例如：《中庸》载：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
这里解释了在处理人与自然的问题上遵照中和原则，把稳适中、节度，使得天与地各安其位，正常运转，万物才能成长发育。
二十世纪以来，中原地区的美学思想得到再创造和再诠释，被授予当代生态审美意蕴，成为生态美学研究的理论资源。
当我们把镜头对准山林茂密、河谷纵深，阵势较为封闭的西南地区，生活在这里的彝族先民们与自然交互密切，认识天下的过程同样伴随着对人与自然关系的探索。
他们基于审美履历和审美感想熏染逐渐形成了亲和自然的生态审美意识，形成了民族特色浓郁的生态文艺成果。
一、彝族诗论与生态美学对话的合理性彝族古代诗论中丰裕着彝族先民对自然生态的关注以及对人与自然关系的深切思考。诗论家们试图通过艺术达到宇宙生命的和谐统一。
彝族古代诗论记录了彝族先哲们的动态审美过程，展现了人与自然合和交融的绿色审美关系，生态美学思想浓厚。
1、生态美学理论培植的空缺点
少数民族的文艺成果是生态美学理论多元性、本土性、民族性培植路径上不可或缺的理论资源。它们不仅能够夯实现有生态话语的阐释力，还能拓宽生态美学的理论边界。
彝族作为拥有自己民族笔墨的少数民族之一，其诗学理论是中国文艺理论建构的主要本土资源。对彝族诗文论中生态美学思想进行开掘，是少数民族文论主动参与当代美学话语建构的一次考试测验，能够为生态美学的中国话语探索供应全新思路。
2、多元一体的中华文论格局
我国是由五十六个民族共同组成的多民族国家，具有多元一体的政治文化格局。但中国文艺理论的建构却每每聚焦于汉族的哲学、文学、美学资源，忽略了少数民族地区丰富多元的文艺成果。
至今为止，汉族文论已经被充分关注，要进一步挖掘少数民族文论的代价，才能全面反响中华文论的完周全孔。
二、以“根”论诗的生态存在论美学不雅观生态美学成为前景光明的，在当代具有打破性和活气性的美学思潮。它立足于人与自然的生态审美关系。
文艺之“根”规范着彝族诗歌创作，勾引了诗歌批驳活动，更是与彝族公民的生存环境、文化环境、生命内蕴息息相关。
1、“根”的生态文化系统
古籍文献中，“根”载为树之根柢时，多具有生命意义。《物始纪略·笃米的根由》载：“玉树有根茂盛，琼树有根着花。”
“根”指向树之根柢，是枝、叶、花、果的生命源泉，具备使生命丰裕活力的生态功能。彝族先民们常日将树体看作生命创生的场所，树体孕育世间万物，“根”作为树之根柢也具有生命意义。
古籍文献中，“根”载为事物的根基时，联结着天下万物。彝族公民认为，万物都有根基。“根”作为万象之源，是生命活力的表示。万物均有其根的认识还投射出一种生态平等思想。
彝族先民认为，人的根基与自然界中树的根柢相同，都是生态系统内部生命活动绵延不息的保障，人体与树体之间的生命共通反响出人与自然的共生性关系。
诗论家们在生态审美思维的勾引下从自然界中提炼诗思，将“根”引入诗论活动。使诗论中“根”的美学功能具有了生命力，彝族文艺理论也充满了活气和活力，饱含生命色彩。
2、“根”在诗论中的运用
古代彝族诗学理论集成《彝族诗文论》中，除阿买妮直接将“根”作为“根柢”直接应用于诗论活动之外，其他诗论家们均基于“根”的生命意义扩充其意涵。
自然界中，“根”是树木的源头、万物的根基，为生命生存发展注入源源不断的活力，保障其稳定的、整体的发展。基于此，“根”才衍生出源头、整体脉络、生命力、艺术成绩等意义。衍生的多重内蕴均环绕着“根”的生态性子和生态功能展开。
彝族诗论家在自然审美活动中感知到人类生命活气与自然生命活气的合和共通，他们从“根”作为万象之源的生命活力出发，将“根”的活气之美纳入文艺理论的审美建构中。
借助“根”全方位论述诗歌如何创作才能丰裕活气活力的问题，使彝族诗文论生态人文意蕴浓厚，成为中古期间彝族公民生态存在的实证。
阿买妮在论诗活动中引入植物之根来阐述诗论主见，并在“根”的根本上，将枝、干、叶、花、果等自然物一起纳入审美视野。诗论家通过梳理花卉由根到果的成长轨迹展现出自然生态系统的整体关联性，生动详细地通报出诗歌创作规律。
三、走向审美存在论的诗“根”
彝族诗论家们常常把日常审美活动中感性直不雅观的思维模式运用于诗论建构，将片段化、觉得式的思想凝聚在一起，用最直白朴实的措辞表述理论思想。
这恰好使彝族诗学理论阔别抽象的、封闭的逻辑体系，真正扎根于人与自然合和共生的现实天下之中，与生态存在论美学不雅观相呼应。
1、“根”的存在性
以“根”论诗的批评实践，解释诗论家们在诗论原则的审美建构过程中打消了美的不雅观念性和逻辑性限定，不再从观点的或不雅观念的角度入手，而是从现实出发，将人与自然相激相荡的现实天下作为创生诗论的根基，在详细的、感性的生活天下之中磋商“美”的存在意义，开拓出人与自然合和共生的生态美视野。
在彝族美学传统中，自然不是去世寂、静不雅观的客体，而是有生命的主体，可以与之交往，产生感应。人与自然不是主体与客体的对照，而是一种始于生存论上的存在关系。
彝族先民在长期生产生活中借助觉得器官，以直不雅观化、详细化的办法来认识天下。因此人们十分看重生命体验，形成了感性直觉的审美思维。
盖光指出人类“从认同和肯定自然的存在，到人类的生态性生存活动，都必须在生命的体验性活动中完成。”在审美活动中，主体凭借自己的觉得器官直接与天下打仗，生态审美体验的工具是人与自然的和谐关系。
2、由根到果的树型诗论
彝族诗学理论扎根于现实天下，诗论呈现出自然生态体验与自我心灵体验的领悟。树型诗论正是文艺理论与现实天下交互领悟的结果，蕴含着人与自然共生的艺术之域。
诗论家从人与自然相依相存的现实天下提取诗思，考试测验把生态系统内部的生命活力输入文艺审美之境，“将诗歌的美学指向从树之根干的有形转向对诗学意义的建构与重组。”构建出由根到果的树型诗论。
彝族先民将人类自身发展与根叶繁茂的树木相提并论，树与人关系紧密。诗论家在诗学理论中也引入了树体，以解释诗歌创作的哀求。
诗论家用品味树果的活动言明了诗歌审美层面的哀求。品诗犹如品果一样平常，在于“味”的美感。看重对美的滋味的感想熏染。用觉得器官得到的直觉的真实性详细形象解释了诗歌抽象的意蕴、美感。
树型诗论摆脱了形而上的抽象理论建构，展现出具象、立体的现实性和存在性。诗论家们从树的整体性和生命力出发，在自然之“树”与诗歌之“树”的双向互动中，逐渐厘清了诗歌创作要旨及诗美追求。
由根到果的树型诗论不但彰显出彝族先民的自然审都雅念，为培养彝族康健完善的自然审美意见意义做出贡献。而且作为诗歌的标准和规范，促进了彝族古代诗歌创造的精进。
总结自魏晋始，彝族诗歌理论开始发生。诗论家们环绕诗歌创作问题阐发不雅观点的同时，也对关于美的诸多问题进行了理论表述。
举奢哲、阿买妮、布独布举、布塔厄筹、举娄布托等人以精辟见地集中概括了彝族独特的审美履历，他们的美学思想虽然表现出碎片性和模糊性。
但沿着历史脉络纵向梳理，可以创造各个期间的理论不雅观点聚零为整，呈现出承接性和系统化特质。《彝族诗文论》中的五篇诗论以“诗若这样写，写来就幽美”为主轴，串联起诗论家们对彝族诗歌创作问题的思考。
他们从个体的审美履历和审美感想熏染中提炼诗思，详尽阐明了彝族古典诗歌的诗美原则和诗创标准。
彝族诗歌理论是具有中国本土文化色彩的审美表达，可以为生态美学的本土话语培植供应坚实有力的支持。
生态美学是利用当代思维办法重新激活传统生态话语的理论形态，在实现中国传统生态不雅观念当代转化方面具有独特学科上风，可以重新激活彝族古代诗学的魅力，为其授予适应当代社会的生态人文内涵，并为人类命运共同体视域下人与自然和谐发展带来富有启迪意义的生态聪慧。
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