古诗说卯兔
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再过几天，便是农历癸卯年了。
“兔”与十二地支中的“卯”对应，汉代王充《论衡》说：“卯，兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。兔子是哺乳类兔形目、草食性脊椎动物、哺乳动物。头部略像鼠，耳朵根据品种不同有大有小，上唇中间分裂，非常可爱，尾巴和脚一样长而且向上翘，前肢比后肢短，长于跳跃，跑得很快，惟尾巴较短，故有“兔子尾巴长不了”的衍生义之说。
兔子俗称瑞兔，被视为仁兽。在古代，兔是作为一种祥瑞动物而被人们崇拜的：“玉衡星敝而为兔”（《春秋》）。“赤兔者瑞兽，王者年夜德则至”（《瑞应图》）。从《抱朴子》里我们知道它曾被称过“丈人”，从《战国策》里我们还晓得它有个长于奔跑的先祖叫东郭逡。据科学家考证，兔子的先人大约在七千万年以前就已涌现，属我们这个星球上最早涌现的动物之一。让人不可思议的是，在那地老天荒又充满各种风险和灾异的漫长岁月里，许多动物乃至包括庞然大物恐龙，都横遭恶运而相继灭绝。可我们这位兔子小弟却神通广大，置之去世地而后生。它不仅降服诸多的凶暴对手倔强地挺了过来，且迄今人丁茂盛，族系繁衍。按粗略估计，现在全天下的野兔家兔不下五十种。其不断开拓新领地的精神和机警灵巧的“适者生存”本领，都不能不叫人刮目相看，惊叹莫置。
历代文人创作了大量的以“兔”为题材的诗章，兔的踪影最早涌现于文学作品中，当推《诗经》，只管只是浮光掠影，却也写得有条有理。如《小雅•瓠叶》：幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。诗章取瓠叶这一范例意象，言其宴席上菜肴的粗陋和简约，瓠叶味苦，则所食非美味佳肴可知，但主人并没有以微薄而废礼，而是情真意挚地“采之亨之”，并取酒相待，宴客人一同品尝。将头上有白毛的野兔燔烤后作下酒之肴，自然是美味。
乐府有《古艳歌》：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇被迫出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应该念旧。
晋人张浚的《白兔颂》形象地描述了花兔子的外不雅观特色：“其毛春素，纤毫秋黑。点缀五采，渐染粉墨。”想象中这只花兔一定非常好看。大家一定还记得《木兰诗》中的写兔的名句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?”则是阐述了兔子的另一种特色，动感的特色。唐代王建曾写有《小白兔》诗，说的是俊秀的幼兔不忍打杀，就连天子也发出了保护小动物的旨令：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”爱兔子爱到这耕田地：唐墨客杜甫看到兔子就想抱起来数数兔子身上的一根根白毛“此时瞻白兔，直欲数秋毫”（《八月十五夜月》）。家养的兔子是用“金链相系擐”的：“霜毛丰茸目睛殷，红绦金链相系擐”，梅尧臣如是说道。有不识兔者，常被人传作笑柄，元代袁桷的《舟中杂咏》“家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神。行人笑彼拙，归来如频呻”。
墨客笔下的兔子，很多的是把它和玉轮联系在一起的，玉轮中那只和吴刚在一起的可爱的年复一年费力捣药玉兔。西晋哲学家、文学家傅玄在《拟天问》中发问：“月中何有？玉兔捣药。”欧阳修《白兔》诗云：“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药嫦娥宫。”因此，玉轮也成了兔的代称。古时将金乌和玉兔并称为日月的，针言兔起乌沉便是指太阳落山了，夜幕降临了，宋·梅尧臣《永叔白兔》写道：“可笑嫦娥不了事，却走玉兔来人间”。嫦娥离去了玉兔，来到了人间，只是由于“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？（李白《把酒问月》）”李白另有《古朗月行》，句中疑玉兔是不是在作无用功的事情，“白兔捣药成， 问言与谁餐？”每天捣药，它是在捣给谁服用的呢？梅尧臣感叹道：“月中费力莫捣药，桂旁杵臼今应闲”，该当安歇安歇了吧！
李贺《李凭箜篌引》：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”。说的是这箜篌奇妙的音乐居然触动了吴刚的万古哀愁，使他不由得忘了伐桂，而通宵倚着桂树，瞩目着月中露湿兔寒的凄清景致在入迷，写得新奇有趣，而又出人意料。
“狡兔三窟”形容的是兔子的狡诈、聪敏和机灵，“兔子不吃窝边草”解释兔子行事也有高明之处；针言有“狡兔去世，走狗烹”，不从衍生义解，便是说和狗一样，也会成为人的盘中餐，临去世也落得个“狡兔”之名。梅尧臣《兔》诗云 ：“迷踪在尘土，衣褐恋篷蒿。有狡难穹穴，中书惜拔毫”。唐苏拯有《狡兔行》云：“草中三穴无处藏，何况平田无穴者”。可是，兔子也有笨笨的时候，最被人常常言及的是“龟兔赛跑”故事里的兔子，跑的再快也有失落败的时候；还有便是那句“守株待兔”的针言，莫名其妙地撞在树上，终极落得个被守树者烹杀的了局。有人说“兔去世狐悲”是指因同类的去世亡而感到悲哀，实在，人类也有可怜兔子悲惨的了局的时候，王安石说：“今子得为此兔谋，丰草长林且游衍”（《信都公白兔》）。宋朝的秦不雅观则在《放兔行》 中心求人们：“兔饥食山林，兔渴饮川泽。与人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯尽，见窘何太迫。上有苍鹰虞，下有黄犬厄。微命无足多，所耻败头额。敢其挥金遇，倒橐无难色。虽乖猎者意，颇塞仁人责。兔兮兔兮听我言，月中仙子最汝邻。不如亟返月中宿，体顾商岩并岳麓”。怜兔子的被杀、被烹、被猎、被剥，发出了“与人不瑕疵，焉用苦求索”，“兔兮兔兮听我言，”“不如亟返月中宿”的感叹。
兔子奔跑得极快，最快时速有人测出，约为56公里，唐庄南杰《伤歌行》“兔走乌飞不相见，人事依稀速如电”句，则把兔子的速率与光阴似箭这句针言连为一体。民谚有“静如处子，动如脱兔”，比喻的便是兔子速率的疾快。“双兔傍地走，安能辨我是雄雌?”则从另一个侧面突出了兔子的速率。“猎从原上脱，灵向月中逃（梅尧臣《兔》）。”，上天入地，真是跑得可快呢。马中有佳构曰“赤兔”，形容其速率之快，三国时有民谣：“人中有吕布，马中有赤兔”，英雄快马也。
古代诗词中另有一些描述兔子的句子，实在也便是一首首关于兔子的谜语，明·谢承举《白兔》诗：“夜月丝千缕，秋风雪一团。神游苍玉阙，身在烂银盘。露下仙芝湿，喷鼻香生月桂寒。姮娥如可问，欲乞万年丹”。写其状、绘其神，妙也！
北齐谢睡《咏兔丝》的诗谜：“轻丝既难理，细缕竟无织。烂漫已万条，连绵复一色。安根不可知，萦心终不测。所贵能卷舒，伊用蓬生值”。用兔子皮毛的特色求底；唐李峤《兔》谜：“上蔡应初击，平冈远不稀。目随槐叶长，形逐桂条飞。汉月澄秋色，梁园映雪辉。唯当感纯孝，郛郭引兵威”。诗中无一处提及兔子，正好说的便是兔子，上蔡，古宋国，这里用的是守株待兔的典故； 唐苏拯《狡兔行》 “秋来无骨肥，鹰犬偏原野。草中三穴无处藏，何况平田无穴者”。鹰犬搜索不到，草穴三藏的动物到底是么呢？自己猜吧！
另有宋朝文彦博也有首谜语诗：“感恩好生，网开三面，明视标奇，昌辰乃见。育质雪图，沦精月殿。著于乐章，色含江练”。 “网开三面”是为“窟”也。最能解释问题的该当是梅尧臣的那首《兔》：“迷踪在尘土，衣褐恋篷蒿。有狡难穹穴，中书惜拔毫。猎从原上脱，灵向月中逃。去世作功勛戒，良弓合自发”。用谜一样的措辞描写兔子的生活、行踪、被捕猎及终极被烹危险的了局，告诫那些历代开国元勋应及时隐退，免遭杀身之祸。诗句催人警觉，其社会意义极为深刻。
玉兔，玉轮中的兔子，也代指玉轮，这种代用，被谜人常拿来相互指代，作谜猜射的。末了，用民国江都李圣许的《月字谜》来作结束吧：“俏冤家切莫做小人行为。许佳期实在未曾。我若肯时也不止在如今肯。空为我腰肢减一半，镇日里无主恨青春。待明朝日落时辰，也再休要闲去门前等。”
