2021年12月18日，市民参不雅观位于江西省抚州市的王安石纪念馆。当日是北宋期间著名政治家、思想家、文学家和改革家王安石诞辰1000周年纪念日，抚州是王安石的家乡。图片来源：视觉中国
对付后世来说，认识王安石，多是来源于“唐宋八大家”和他的政治家身份，而关于他对“道”的追求，理解的人就不是那么多了。“修其心治其身，而后可以为政于天下”，一千年前，王安石说出这句话，指明一个官员必须具备“修、齐、治、平”的基本本色，也引出他自己关于“道”的思考。
“修其心治其身，而后可以为政于天下”，这一贤人之“道”影响中国千年，直到现在依旧让为政之人陷入沉思。崔铭历时七年韶光撰写、天津公民出版社出版的《王安石传》，对王安石生平各个阶段的主要业绩与心途经程进行了详细阐述，既看重其政治事功、学术古迹、文学创作，更看重其道德教化。阅读这些故事，读者更能深入认识王安石的思想、人格及其所处的时期；同时在对其思想精髓和为政之道进行延续发展、传承升华过程中，走好属于自己的人生道路。
什么样的道才是“贤人之道”
公元1037年，17岁的王安石在每天放学后，不再像以前那样呼朋引伴，睁着好奇的眼睛四处游逛，而是独自待在家里，开始思虑人生的问题。
“人生的代价究竟是什么？如何才能跳脱碌碌终生而老无所归的生命黑洞？……”
此时的王安石，正是确立人生目标、形成独立人格的期间，经由父亲和舅父的长期教导，已将古人的经典著作烂熟于心。在不舍昼夜的勤学苦思中，既有交融贯通的喜悦，也有难以把握的惶惑。无论是喜是惑，都引发王安石深入研讨的决心。终于，他从苦闷中走出来：“光阴飞逝，昼夜不息，该当追随稷、契之后，像他们一样教化德行，建立自我。”
稷、契是尧舜期间的臣子，他们之以是能成为圣贤，便是由于道德教化非常深厚。王安石认为，在建立自我的根本上，自然而然造诣功名，是稷、契、伊、周等古代圣贤以德服人、德泽天下的奥妙所在。如果问学之初，“其道未足以为己，而其志已在于为人”，则可谓“谬用其心”。
《王安石传》一书详尽描述了王安石的心途经程，表明他确立了超越世俗代价不雅观的人生目标，“存心于内，不求于外”。比如，他认为读书的目的不是为了让自己的文章写得更俊秀，也不是为了将来的功名，而是领会到圣贤经典的内在代价，通过深研细读，得到立本、立大、务内的自我教化功夫，造诣圣贤式人格，成为一个“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道”的大丈夫。
纵览全书，作者认为对付“道”的追寻贯穿王安石的生平。他所谓的“道”，是指“内圣外王”的“贤人之道”，是先圣先贤身体力行并借助经典而传诸后世的“道”。对付每生平命个体来说，须要通过对儒家经典的深研苦习，加以永不松懈、反求诸己的自我道德教化才能得到。书中提到，王安石在送别石友孙侔时说：“时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，贤人之道在焉尔。”时下流行什么，就认为什么是对的，那是芸芸众生；自己认为对，就坚持己见，只要不是出于个人的私心，而是从贤人之道出发思考问题，那便是君子。
不管做官还是做学问，王安石对付“道”的追求始终不变。他认为，真正的君子，不是为了个人，既能于困厄中守道，也随时准备“得君行道”，让儒学真粹的伟大力量彰显于当世，使天下清明，风尚淳厚，百姓安居乐业。这既是他对朋友的殷切期许和激情亲切勉励，也是对自己志向的诚挚抒发。这又何尝不是本书所要弘扬的为人处世的态度——“要做到进退‘不矜宠利，不惮诛责’，条件便是能知‘道’、得‘道’、守‘道’。”
立志的过程也是求“道”的过程
认清了“道”，如何才能实现？王安石认为，要想取得空想的结果，必须要“有志”“有力”“有物”。三者之中，尤以“有志”最为主要。具备武断的志向，在此根本上再辅之以艰巨的努力和一定的物质条件，就能得到终极成功。
1045年，王安石与好友陈旭分别之际，作《送陈升之序》。这篇序可以说是一篇“人才论”。文章开篇即提出一个带有普遍性的、值得思考的问题：为什么一个精良的士大夫，得到众人赞誉，大家都认为他可以担当重任，但是一旦真的当选拔重用，周围的人每每又会对他失落望？
王安石认为，人的才能有小有大，志向有远有近。任小责轻时，只要做到和颜悦色、谨慎遵法，就可以说是仁德与道义都绰绰有余的称职官员。但担当天下兴亡大任的宰辅重臣，既要谨慎遵法，还需具备高远的志向、超凡的见识和非常之大才。因此，本书总结道：“选拔人才如果不着意于对‘才’和‘志’的深入稽核与识别，知人善任，而只关注有限职守中的表面征象，一定落得高下一齐失落望的结果。”
不断充足自己，力求名实符合，这是王安石对朋友的期望，也是他对自我的哀求。公余之暇，他从不散漫放任，而是利用统统可以利用的韶光读书与寻思。
孔子之后的儒者，王安石最推崇的是孟子和扬雄，这一点，在他《答王深甫书》中得以表示。“扬子曰：‘先自治而后治人，之谓大器。’扬子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。”成大器、做大人，是他的民气抱负，也是他对统统有志之士的期望。
一个人若没有志气会若何？书中引用了方仲永的例子。“这个曾经令王安石既倾慕又不服的天才少年”，时隔多年，“已泯然众人矣”。回忆过往经历，王安石写下《伤仲永》一文，记录“神童”变成“众人”的故事，警觉众人：如果没有志向、舍不得付出努力，哪怕资质颖异者，都会一事无成，天赋平平的凡人，若不勤奋努力，其结果更是可想而知了。
立志的过程，也是求“道”的过程。王安石用方仲永的例子，给我们修炼自身提了个醒。修身和学习是一个道理，须要一辈子的坚守。“吃老本”总有吃没的一天，“底子厚”总有用完的时候，“装门面”总有败露的时候。若安于现状、暴躁
在为民中寻求治国大“道”
“风助乱云阴更密，水争高岸气尤雄。平时沟洫今多废，下户京囷久已空。肉食自嗟何所报，古人忧国愿年丰。”王安石这首《苦雨》诗，写于鄞县（现浙江宁波）县令任上。
为了兴修水利，让百姓免受旱灾之苦，王安石跑遍全县14个乡。在《鄞县掮客行》中，他以日记的形式详细记录了自己的行程：登上高山，看采石工人凿石；乘船漫游，稽核地形地貌；亲临开渠工地，检讨工程进展；深入村落落院落，宣讲治水事宜。天刚放亮，已经踏上征途；夜已深奥深厚，还在路上奔忙……这篇200多字的短文，大概是最早的地方官员事情日志。虽然只是简约客不雅观记事，并无一句抒怀和描写，却让我们看到了一个不知怠倦、勤于政事的官员形象。如此克己奉公的官员，无论放在哪个时期，都很了不起。明代古文家茅坤感叹：“县令如此，知非俗吏已。”
正当全县高下同心修河道时，天公不作美，开工没多久便下起了大雨，好不容易等到雨停，积水还未清理干净，一场瓢泼大雨又倾泻而下。百姓焦躁烦闷，王安石“亦夙夜以忧”。为了安抚大家感情，王安石带上祭品，与其他官员和百姓一起，恳切哀求彼苍关照。《苦雨》抒发的正是他当时心中的愁苦，但也充斥着心怀天下、心怀百姓的儒家情怀。
孔子曾说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”王安石所处的时期，历经晚唐、五代之乱，天下斯文沦丧。虽然宋朝读书习文蔚然成风，但“天下之士知为诗赋以取科第，不知其他”。因此，他认为，官员只知足于刀笔刑名之学，在自我教化和治国方略上没有更高的期许和作为，一旦被委以重任，如何能首创太平盛世。
事实上，执政之道与做人之道一样，是中国士人几千年孜孜以求的大命题。先做人再做官，先修身再治国，先贤的思想影响着王安石，也影响到千年之后的本日。回过分来看历史，虽然“各州县磨难不断，但老百姓并不十分害怕磨难”，反而是“一旦官吏们在施行政令时处置不当”，百姓才真正陷入无望的恐怖之中。这也是《王安石传》一书中表达的主旨之一：“士之欲施于政，未有不学而能者。”学什么？正如王安石所说，“学”并非刀笔刑名之学，而是先内后外、由己及人的圣贤之学：“学以是修身也，身修则无不治矣。”
“道虽迩，弗成不至；事虽小，不为不成。”从两千多年前的春秋战国，到王安石生活的宋代，及至21世纪确当下，无论社会怎么变革，我们对“道”的求索始终没有停歇。贤人之道、君子之德沉淀在每个中国人的精神血脉里，发挥着潜移默化的道德引领、代价引领浸染。在独特而系统的中国传统文化滋润津润下，中华民族对“道”的坚守显得厚重而务实，值得每一名党员干部在干事创业中借鉴。这也是千年之后，我们重读王安石的深意所在。
