文：王子龙
在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入海内，且以擅书法、工诗词、通图画、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。
在皈依空门之后，他一洗铅华，笃志苦行，生平不畏困难，潜心修研，著书说法，实践躬行，为律宗的研究与弘扬呕心沥血。在那个风云突涌、思潮激荡的时期，他以武断的崇奉，独到的操守，于浊世中卓然而立。
其生平充满传奇色彩，历经绚丽至极归于平淡安然。恰如赵朴初师长西席为弘一大师所作之诗：深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。
弘一法师的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，体势较矮，沉郁雄厚又不失落逸宕灵动。其后肉渐减，气渐收，力渐凝，字形渐趋方正。直至晚年，构造乃由方正而变为细长，骨肉由饱满而变为瘦硬，气韵由沉雄而变为温婉清拔，冲淡朴拙。特殊是其出家后的作品，更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远，这是残酷至极的平淡、雄浑过后的文静、老成之后的稚朴。也正如弘一法师自我描述的那样：“朽人之字所示者，平淡、宁静、冲逸之致也。”
弘一 楷书 古诗四首
2015西泠秋拍 RMB 632.50万 成交 纸本 四屏
1932年作 101.5×25.5cm×4
本件弘一《古诗四首》四屏创作于1932年，此时正是弘一书法创作的高峰期间，而这一期间的“弘一体”，也代表了弘一法师的个人书风走向了成熟与顶峰。导致这一变革的缘由，根据史料的考证，该当有“身”与“心”的两方面：经由一九三二年秋在浙江上虞法界寺的一场大病，已经年逾五十的弘一法师体力明显低落，以及一九三二年尾月在厦门妙释寺念佛会上讲演《人生之末了》，或可窥见其生理上的趋“老”之势。
而正是这种身心俱变，反响在其书法创作中则为火气褪尽，渐入淡泊萧然、空有圆融之境。通不雅观整幅作品，尽弃从前方折之用笔，并从中体味到舒朗圆润的清古意蕴，入笔收笔强调蚕头，笔笔气舒，笔笔锋藏，笔笔神敛，笔力尽收，蓄而不发；中段行笔中锋且带有篆意，外部轮廓圆润柔美，好似凝脂般晶莹；笔法的运笔态势上以“慢”为主，慢则凝神聚意，杂念摒除。
1
款识：闻夕去世性天真，圣域贤关万古春。莫待老来方学道，孤坟多是少年人。悔过古诗。壬申，胜臂。
从章法而言，四屏每幅四十五字，起落严谨，一方钤印占一字格，三行分布，间距匀整，章法整洁而统一，通篇素净端庄，是弘一书法四屏的范例章法样式之一，亦是他“竭力配置调和全纸面之形状”的结果，不雅观之寂静淡泊，空旷通透，给人以天朗气清，天广地阔的觉得。
从布局中亦可不雅观得弘一法师重视章法的程度非同一般，其书作“应作一张图案不雅观之”，丝毫不得移动一分。正如叶圣陶师长西席曾对弘一书法的评价：好比一位谦恭温良的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只以为每一画都落在最适当的位置，移动一丝一绝不得。再就一笔一画看，无不教人起充足之感、立体之感……功夫在笔墨之外，以是越看越有味。我想叶师长西席所谓的“味”渐甚浓表示在这幅作品中，便是弘一法师平淡、宁静、冲逸之致的心境追求吧。
2
款识：黑云莽莽路昏昏，底事登车尚出门。直待出息风雨恶，苍茫何处觅烟邨。警世古诗。壬申，无住。
此件弘一大师四屏所书内容分别为三首警示古诗，一首悔过古诗，只管大师生前曾多次为众生手书古德格言警训，但像这一期间如此蔚为大不雅观者其实罕见，实属难得。所书诗文远非佛经晦涩难懂，于言简意赅中流露出弘一大师的佛教伦理思想与美好欲望。生在那个动荡的时期，面对祖国山河的沦丧，弘一大师悲悯众生，始终以出世的精神，做入世的奇迹。
他以坚毅的意志，以身作则，感化救援众生，从事了大量教诲和文化奇迹，旨在拯救国民道德，使众生分开苦海。因此，在外在表现形式上，弘一法师从美学原则出发，对书法构造进行提炼和考虑，追求书法字体的空想形式，而在内在审美意蕴上，弘一法师的写经书风则真正做到了表里如一，终极超脱了一样平常的审美意境，追求和表现的是一种宗教与道德相结合的空想境界。
3
款识：牢画堂空锁尘，荒凉庭树暗消春。豪家莫笑此中事，曾见此中人笑人。警世古诗。壬申，无缚。
由此可见，此件作品已经超越了本体的艺术代价，成为一种凈化民气，普度众生的载体，具有了崇高的精神代价。此时此刻，让我们悄悄揣摩屏中诗句，尽情领略其书法淡泊圆融之美，仿佛已有一轮明月，照耀众生之心。
4
款识：一点缁尘涴素衣，斑斑驳驳使人疑。纵教澣尽千江水，争似当初未涴时。警世古诗。壬申，无所。
