颜元讲课之地
推门进入，竟然见告我是在隔壁
从外不雅观看，颜习斋当年的讲学之地更像几十年前的村落供销社，门虚掩着，推门入内，里面的老农却见告我现在这是他家，而颜习斋祠堂是他的隔壁，按其所说果真看到了一壁红墙，红墙的正中是仿古门楼，贴着赤色的磁砖，门楣上写着：“颜习斋祠堂”，两旁的对联却是当今的措辞：“哲学思想教弟子，唯物学术育后人”。同样是赤色的大门却上着锁，门口堆着一堆玉米棒子，两个老年妇女在剥玉米皮，我向二老打问，如何能找到开门人，二人一贯的见告我：“去找老婆”。我问了几遍找哪个老婆，二人都重复着这四个字，看我不断的问，个中一位就没好气的见告我：“便是找老婆！
”
红彤彤的祠堂大门
此处外不雅观怎么看都像几十年前的供销社
显然，我来此寻访颜元的祠堂并没有打算在此找个老婆，但是我要这么问下去恐怕没有答案，于是我就顺着他们的话接着问：“到哪里能找到老婆？”果真这种问法起了浸染，个中一位见告我说：“往前面走北面第一家。”我沿二老的指示，果真在第一家的大门口看到坐着一位老太太，我向她叨教谁拿着祠堂的钥匙，她瞥了我一眼，干脆的回答道：“我！
”她边说边逐步的站起身来，走进院内，我站在表面等了一下子。
从另一侧望过去，也是一片红
然而期待了一番，还是未见这位老太太走出来，我预测是回屋找钥匙，于是，我忍不住冲院里喊了一句：“找到钥匙了吗？”里面没有回答，但模糊的听到老太太蹒跚的走出来的声音，还没等我高兴起来，就听到大门“咣”的一声闭上了，接着便是落锁声，这下坏了，可能是由于嫌我催她，生气了，我刚想道歉赔不是，还没等开口，大门上又开了一扇小门，老太太走了出来，转身又锁上小门，她向我阐明说家中无人，以是要锁上门，方才惊虚一场，我如此揣度老人家，颇有小人之心的嫌疑。可是她走路依然很慢，我看了一眼她的双脚，彷佛也不是解放前的那种小脚，可是我不敢再催她，自己又奈不住性子，从她手里接过钥匙，自己先跑到祠堂去开门。
院内的黄线像是停车位
省级文保牌
颜水泥做的喷鼻香炉有些粗糙
祠堂内是窄窄的一条，地上满铺着赤色的地砖，内墙也涂成了赤色，颜习斋喜好赤色？这以前我倒未听说过，大概是修祠堂的人以为赤色才是对去世者显示的尊重，地面的红砖上还有黄色的边线，看上去像停车位，院中有河北省政府立的文保牌，然而祠堂门口的喷鼻香炉却是用水泥做的，中间刻着寿字符，两边刻着吉祥快意，看上去粗陋不堪。
颜元塑像
李塨和王源的牌位
祠堂的里面正中有颜习斋坐在太师椅上的泥塑，习斋师长西席身披明黄镶边大袍，脖子上还搭着赤色的丝巾，右手拿着一本线装书，彷佛在做讲学状，泥塑的右边立着一个牌位，上面写着：“师圣颜子习斋师长西席之像”，墙的旁边两边挂着木匾，上书：“中华宝贝，倡明圣学”题名是民国大总统徐世昌，然而字却均是左读。祠堂的旁边两边立着牌位，个中有李塨和王源。
颜元平生简介
另一侧有另两位弟子的牌位
擦拭掉了供桌上的灰尘
在我拍照过程中，老太太走了进来，她进门就在擦拭着供桌上落下来的尘土，边擦边跟我谈天，她说自己叫史改芝，是祠堂的责任扼守员，她说自己管理这个祠堂二十多年了，没要过公家一分钱，我问她是否是颜习斋的后人，她说自己的老头是颜家后人，是成字辈，我问她成字辈是颜元的多少代孙，史改芝说自己不识字，以是也搞不清成字辈算是多少代了，供案上有房梁上掉下的土块，她立时擦到地上，嘴里念叨着说这可弗成这可弗成。
大门背面写着“北学之宗”
题名儿竟然是“民国大总统徐世昌”
史改芝见告我，颜元是大贤人，不是神，又说自己今年82岁了，我说她看上去顶多有60岁高下，这倒不是阿谀话，实际上怎么看也到不了她说的这个年纪，一样平常说来屯子老太看上去都比实际年事要老许多，她的这个反差倒让我有点意外，老太太没有由于我的阿谀话而欣喜，负责的见告我：“我能活这么大年事都是由于贤人的保佑，我常常来给他打扫祠堂、上喷鼻香，以是颜师长西席保佑我。”
向史改芝道谢出门，再向门口的两位剥玉米的老太太以表谢意，然而两位老太却问我给了老婆多少钱，我说没给，个中一位老太见告我：“这个祠堂以前有人扼守，被她老头硬给轰走了，实在他老头也不是颜师长西席的正根儿，由于这个村落庄里一大半都姓颜，要那么说这个村落庄里的人都是颜习斋的后人了，她老头是抱养来的，十多年前去世了，村落里的祠堂贴上磁砖后上了锁，她发疯似的到处找钥匙，拿回钥匙后再也不给别人，虽然村落里没给她钱，但总是有外地人来看祠堂，最多的一次给了她五百块钱呢，人家是捐给祠堂，又不是给她，但她特殊抠门儿，一分钱都不给别人花，这么多年了，没吃过她一块糖。”老太太说这话时脸上是愤愤的表情。
离祠堂最近的门牌号
我从祠堂出来，以为阁下的颜习斋故塾，该当是当年颜元讲学的地方，后悔刚才没有拍室内的环境，此时再拍门里面已无人应，我记下了这里的门牌号：杨村落朝阳街39号。
李塨是颜元最著名的弟子，实在颜元的遗迹仅限于河北一地，真正使他的思想传播开来者，正是李塨，也正由于如此，后世将他跟颜元并称“颜李”，把他们的学说称之为“颜李学派”。
李塨原来出身于富余之家，清初满人圈地的时候，李塨的家产大多被旗人圈走，因此衰落下来，但他在幼年时仍旧受到了良好的教诲。李塨在4岁时，其父就给他讲授《孝经》《古诗》等，8岁时入塾学习，在15岁时娶颜元的朋友、公法乾的妹妹为妻，三年后其妻病逝，在他21岁时，认识了邢台李毅武，两人听说颜元讲习圣学，于是一同前去拜见，自此之后，他成为了颜元的弟子，在学术不雅观念上接管了颜元的思想，并将此宏传之。
李塨以为要将思想传播出去，就必须要结识名人，于是开始到处游览。他在37岁时来到了浙江桐乡，受知县郭子坚之聘作幕僚。经由交谈，郭子坚对李塨所言大为信服，他听闻李塨还没有子嗣，于是帮他办理住房，同时还给他纳妾。李塨41岁时，在淮安跟阎若璩谈论学问，42岁时见到了王源，两人相谈甚欢，于是李塨就把王源先容给颜元，王源于是成为了颜元的另一大弟子。
王源曾经参加过《明史》的修纂，个中的《兵制》便是出自其手。通过王源，李塨在北京结识了许多主要人物。康熙三十七年，李塨42岁时，为了应会试来到北京，经由各种关系，在京结识了万斯同、胡渭、孔尚任等主要人物，而在此之前的三年，李塨曾前往杭州拜访毛奇龄，并且拜毛为师，跟他学习乐理知识。
李塨在京期间能够博得大名，跟万斯同也有一定的关系。当年万斯同跟毛奇龄关系不好，而李塨又是毛奇龄的弟子，故万斯同并不愿意与李塨结交。当时万斯同在京修《明史》，不署任何头衔，成为了京城有名的学术威信，李塨以为与万斯同结交对自己极有好处：“念季野负重名，必须一质，合则归一，不合则当面剖判，以定是非。”于是他就把自己所写的《大学辨业》送到了万斯同的住处。过了几天，万斯同翻看了此书，果真对这部书大为夸赞：“予读之，击节称是，且叹其得古人失落传之旨，而卓识深诣，为不可及也。”然而这些记载均出版自于《李塨年谱》，究竟事实如何，也只能由此而信之。而《年谱》中同样记载了毛奇龄对李塨的夸赞：“大奇之妙，不谓通人之学，能推广未备，发摅尽变至此……真盖世豪杰也。”
经由李塨的各种努力，颜元的不雅观念逐渐在朝廷中传播开来，据《李塨年谱》载：“故一时闻达如王颛庵相国，王士祯尚书，许酉山侍郎，许时庵司空，窦克勤、典冉永光二太史，于名世、郭子固二御史，或造寓延访问道，或盛馔招延论学。……时三藩平后，朝廷向文学，四方绅士竞会都门，闻师长西席名，无不过从者。师长西席亦欲广结名流，以自证所学。”李塨的学术不雅观在主体上是一本颜元的不雅观念，同时又掺杂进了一些自己的见地。当年李塨入京时颜元专门叮嘱他，不要结识朝贵，不要去沾他们的名利：“玄月，吴公来请，乃入京。习斋谓曰：‘勿染名利。’师长西席曰：‘非敢求名利也，将以有为也。师长西席不交时贵，塨不论贵贱，惟其人。师长西席高尚不出，塨惟道是问，可明则明，可行则行。师长西席不与村落夫事，塨于地方利弊，可陈于当道，悉陈之。师长西席一介不取，塨遵孟子‘可食之则食之’，但求归洁其身，与师长西席同耳。’习斋首肯。（《李塨年谱》）”李塨说，他进京并不是为了求名求利，只是想有所作为，同时他跟颜元说，您不结交权贵，但我却不论贵贱，只要人好就行。
李塨在39岁时，写了封《上颜师长西席书》，他在此信中说：
宋儒学术之误，实始周子，周子尝与僧寿涯、羽士陈搏往来，其教二程以寻孔、颜乐处，虽寄托儒说，而虚中玩弄，实为二氏潜移而不之觉。二程承之，遂以其依稀恍惚者，为窥见性天，为汉、唐儒者所未及。不知汉、唐儒者原任传经，其视圣道固散寄于天下也。宋儒于训诂之外，加一体认性天，遂直居传道，而于传道乃南辕北辙矣。
这一段的见地基本是颜元的不雅观点，他们共同对宋代理学的开隐士物周敦颐进行了批驳，认为周的太极不雅观念是来自于羽士，而后周敦颐教二程兄弟寻孔颜乐处，李塨也认为这是玩弄玄虚，由于本色内容仍旧是道家与佛家的不雅观念。二程在不雅观念中大讲性、天，而这个不雅观念却是孔子很少提及者，以是宋儒所讲的理学实在跟孔孟的圣道南辕北辙。
而对付程朱理学所辨析的“主静”与“主敬”，李塨说：
自周濂溪以主静立教，程朱陆王因之用日间静坐，以为存心立本，考之古经，无是也。……《易》曰：“终日乾乾，行事也。”是古以自天子以至庶人，无日间静坐者。宰予昼寝，孔子责之；子贡求息，孔子斥以惟去世乃息。古鸡鸣早起，不惟君子孳孳为善也，即小人孳孳于利，亦终日无暇焉。战国时庄列兴起，南郭子綦隐几而坐，嗒焉丧我，为静坐不雅观空之始。后佛道二派祖之，参禅入定，闭目垂帘，公然昼废，乃异端也。吾儒胡为染之哉？（《论宋人日间静坐之非经》）
李塨认为周敦颐的紧张不雅观念是“主静”，而后无论是程朱还是陆王都沿袭这个不雅观念，喜好在大白天里静坐，然而查阅古代的经典，却从没有这种学习办法，而后李塨引用了《易经》中的说法，不管是天子还是百姓都没有白天静坐这么回事，同时，他又举出《论语》上的所记，那便是宰予大白天睡觉而受到了孔子的责骂，之后李塨又说，静坐这种修行办法，最早出自《庄子》中所记的南郭子綦，而后佛教和道家这两派都学会了这种办法，以是李塨认为，白天静坐便是异端。
对付程朱理学所强调的“主敬”，李塨也认为这跟“主静”没什么差异：
宋儒讲主敬，皆主静也。“主一无适”乃静之训，非敬之训也。盖自《太极图说》以“主静立人极”标此岔路，其后不惟杨龟山、李延沉着坐体验“喜怒哀乐”未发气候，朱子议其似坐禅入定也，即程子与游、杨等讲学，忽然闭目端坐，门人候之雪深尽余乃醒。试思从古圣贤有此否耶？（《论语传注问》）
而后他又举出了理学上的一些故事，比如杨时、李侗通过静坐来体验喜怒哀乐未发时的气候，又把尊师重道那个著名的故事做为证据来说，游酢和杨时来拜见程颐，程颐在那里闭目端坐，而门外的雪下过了一尺才醒过来，李塨认为，古代的圣贤哪有做过这样的事。
跟老师一样，李塨也强调要做实事：
纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡也，此物此志，望贤者勿溺。（《李塨年谱》）
李塨强调，如果把很多韶光用在读书上，那么 在社会的实践活动就变得少，如果把精力用在著述方面，那么也同样没有韶光却经营社会，他认为宋朝和明朝的灭亡，都是由于读书人只知道读书，才产生的结果。他认为该当怎么样呢，李塨称：
孔门传习，由以兵，求以足民，赤以礼乐，未尝有所谓先读某书，后读某书，训诂文字也。即有时诵读，则诵《诗》以习乐，不雅观《书》以知政耳。夫人精力有几，乃不力礼乐兵农之学，水火工虞之业，而徒骛于读览著述，作甚哉？（《李塨年谱》）。
李塨认为孔子并没有教人要先读某书，后读某书，纵然他让弟子们去读《诗》和《书》，也只是让他们理解为政之道，人的精力有限，应该把有限的精力用在干实事上，不要去为读书而读书。
由此可见，无论是颜元还是李塨，都是强调多干事少读书，为此胡适总结道：“中国哲学家之中，颜元可算是真正从农人阶级里出来的。他的思想是从乱离里履历出来的，从生活里阅历过来的。他是个农夫，又是个年夜夫，这两种职业都是看重演习的，故他的思想以‘习’字为主脑。他自己改号习斋，可见他的宗旨所在。（《几个反理学的思想家》）”即此可知，胡适认为，颜李学派的不雅观念代表了农人阶级。
颜李学派在其当世，实在并没有太大的影响，直到了二十世纪二十年代，徐世昌以大总统的身份提倡颜李之学，才让这个学派大放异彩，在徐世昌的支持下，社会上创办了四存学会，成立了四存中学校，编辑了《四存月刊》，同时还敕令将颜李从祀孔庙，而后又出版了颜李丛书，终于使得这个学派成为了中国哲学史上的著名学派之一。
李塨墓位于河北蠡县西曹佐村落东北。驱车前往此村落，到达村落中时，家家都在晾晒和挑选着动物的毛儿，蠡县是有名的皮毛之乡，看来果不虚传，然而我在当地看到的都是毛儿而没有见到皮，向村落中人打听李塨坟场点，他们彷佛反应不过来，在换一种说法，用李塨的字恕谷，立时人就知道了：“原来你打听的是恕谷师长西席的墓。”
李塨墓的文保牌竟然包到了里面
这边还有一块
按其所指，在村落中极窄的土路上穿行，然而路太窄，只要边上停着一辆车就不能错过，用喇叭也唤不来车主，只好绕来绕去，终于来到了村落外，在村落北一个院落中看到一位五十多岁的男人从院子中走出，我停车向他打听恕谷师长西席的墓，他见告我仍旧要回到村落中去穿行，我向他阐明自己刚才就在村落中，由于无法绕过去才转了出来，向他请教是否有其他可能绕行的道路，他见告我有是有，但是很难说清楚走法，由于要拐好几个弯，此人很耐心的向我讲解如何转弯，但我的影象力实在有限，记不住那么多道弯，他放弃了向我讲解的动机：“走，我带你去”转身就又回到院中，推出一辆破旧的电动自行车，我请他上车，他招招手没说话，自己骑上电动车直接向村落外开行，而后头也不回地向我摆了一下手，示意我跟上。
我开着车逐步的跟在他后面开行，田间的土路实在颠簸，随着他七拐八拐，我已记不清拐了多少个弯儿，看来，老乡主动提出带路，真是个精确的主张，否则的话，我开不到一半就找不到前行的方向了。
展眼望去
文保牌背面的先容笔墨
总算在村落北的一大片空地上找到了李塨墓的文物保护牌，他停下来跟我说：就在这一带，我也不知道是哪一座，你逐步找吧。说完掉头就要骑车回驶，我立时拦住他，取出50块钱，说是酬劳费，他武断不收，我只好说是给你的加油钱，他说我是电动车不用加油，先生长西席武断不收，我只好塞他车筐里，他拿起来钱就扔在了地上，无奈，我溘然想到车上还有沧州朋友送的白酒，拿出两瓶来送给他，然而他又说自己不饮酒，又笑着说：“再说了，咱俩在这墓地上喝什么酒啊。”说完骑车掉头而去。
李塨墓碑
碑券
李塨墓全景
另一侧
村落北是一大片空地，上面种满了树，看上去有二三十亩之大，路边有蠡县重点文物保护单位铭牌，上面写着：李恕谷墓。阁下还有一水泥小亭，里面是河北省的文保牌，也叫：李恕谷。按说政府和文物部门颁发的文保牌都会用墓主本人的姓名，很少用字号，这里不知为何这等分外，难怪当地人不知道李塨。
在地上又看到了一块碑
这边还有一块
李塨墓就在这片树林中
然而保护牌后却没有坟丘，向树林内前行，保护牌后三四十米的后方看到了青砖盖的碑券，里面的汉白玉碑刻着：皇清大儒李恕谷师长西席之墓。碑券的后面便是李恕谷的坟丘，坟丘不大，直径约两米多，高不过两米。坟丘旁还有倒卧的石碑，模糊的看到上面刻着：德垂后裔，还有几块碑已埋入了地下，不明白为何不将这些碑重新扶起。
