宋. 胡宏
诚者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎。不雅观日月之盈虚，知阴阳之。不雅观阴阳之，知贤人之进退。寡欲之君，然后可与言王道。无欲之臣，然后可以言王佐，一嘘吸，足以察寒暑之变，一语默，足以着行藏之妙，一往来，足以究天地之理。
智不附近，虽听言而不入。信不相及，虽纳忠而不爱。是故君子必谨其以是言，则不招谤诽，取怨辱矣。卦之必重，何也？天道然也。天道作甚而然乎？太极动，则重矣。天道无息，故未尝不重也。非深知天地之机者，孰能识之？
贵贱，命也；仁义，性也。
《知言》是中国宋代胡宏的哲学著作，初稿系论学语录和随笔札记，后经多次校订而成书。
朱熹对《知言》虽颇有异议，但也承认其有精到之处，不能因一二瑕疵，尽废其书。《知言》是胡宏本其父胡安国之学，主本然之性无善恶之说而作的，因此，对性命之理论述较详。\公众性立天下之有\"大众是他的基本思想。他强调心与性的联系，他的结论是\"大众心妙脾气之德\"大众。胡宏认为天理与人欲\"大众同体而异用，同行而异情\"大众，朱熹表示反对，作《胡子知言疑义》别为一卷附于《知言》之后。
《知言》原来至明代已不见传世，明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本，整理编次别为六卷，世间始有刻本，然清《四库全书总目提要》认为，传本《知言》字句舛谬，次序颠倒，多失落其真。今所传版本，有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本、《格致丛书》本、《子书百种》本、清粤雅堂本等。
永乐大典本记载：《知言》六卷、《附录》一卷，宋胡宏撰。宏有《皇王大纪》，已著录。是编乃其论学之语，随笔札记，屡经改订而后成。吕祖谦尝以为胜於《正蒙》。然宏之学本其父安国，安国之学虽出於杨时，而又兼出於东林常总。总尝谓本然之性不与恶对言。安国沿习其说，遂以本然者与善凶相对者分成两性。
宏作此书，亦仍守其祖传。其所谓性无善恶，心以成性。天理人欲，同体异用，同行异情，指名其体曰性，指名其用曰心，性不能不动，动则心矣如斯。朱子力诋其非，至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人张栻相互论辨，即栻亦不敢尽以其师说为然。其论治道，以井田封建为必不可废，亦泥古而流於迂谬。然其他实多明白正大，足以阐正学而辟异端。朱子亦尝称其思虑精到处殊不可及，固未以一二瑕疵尽废其书也。
自元以来，其书不甚行於世。明程敏政始得旧本於吴中，后坊贾遂有刊版。然明人传刻古书，美意为窜乱，此本亦为妄人强立篇名，全失落其真。惟《永乐大典》所载，尚属宋椠原来。首尾完备，条理厘然。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其《朱子语录》各条，亦仍依原来。别为《附录》一卷，系之於末，以备考证焉。
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