从字面意义进行理解，所谓“国学”便是我国，也便是中国的学问。在中国古代，国学所指的是官方开设的高档学府，例如：太学、国子监等均属国学。
当代国学的观点，始于二十世纪初期的“西学东渐”。之以是时人利用国学这一观点，是为了与外来的西方学术进行区分。
可以说，我们所知的统统起源于中华民族的文化和学术思想，都可称作“国学”。
由此可见，许多学者将国学做出了狭窄的定义，这种做法实际上是非常屈曲的。有人认为，“经史子集”便是国学，个中，又以经学为主，显然这些人所理解的国学太过狭隘。
大多数人以为，诸子百家的理论、魏晋南北朝的玄学、程朱理学、王阳明的心学、唐诗宋词元曲清剧等都是国学，这种理解虽不算谬误，但仍是不全面的。
总体来说，古人发明的科技产物、天文学、地理学、政治学、经济学、文学、艺术、风水、民俗，都可算作国学。笔者认为，季羡林师长西席给出的“大国学”之观点，颇为符合当代国学的定义。
一些历史爱好者认为，所谓“汉学”与“国学”属同个观点，实在，这也是不严谨的。
明清期间，有一些学者站出来复兴汉文化，以经学作为核心，研究了史学、数学、地理学、天文学、政治学、艺术等学问。当时，有外国人将汉学称作“中国学”。显然，这里的“汉学”只是汉民族的学问，而“国学”则是中华民族的所有学问。
既然，大多当代人对“国学”的理解存在谬误，以是，笔者认为该当作出一些阐明，避免更多的人“迷信”国学。
“国学”这个观点中国历史上就有，《周礼》里面就有，《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面，都有“国学”的观点。可见，在中国历史上，“国学”这个观点是有的，“国学”这个名词是有的，但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等传授教化科目。
直到二十世纪，中国的文人们为了差异“西学”，再次提出了“国学”这一观点，但此时，这一观点却不是中国人独创的。由于，早在十九世纪末，当时的日本就已面临“西学东渐”，以是，日本文坛涌现了“拯救国学”的论调。且荷田春满等人提倡对日本古代文籍进行研究，以探明本土固有的文化，遂有“国学”之称。之以是这种论调传入中国，还要归功于梁启超等成立了“国学保存会”的先辈。
直到1949年新中国成立后，随着批驳胡适年夜班哲学和资产阶级唯心史不雅观，以及历次的文艺批驳运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消逝了。只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起，尤其是“孔子学院”在外洋的遍布和祭孔大典在海内的连续上演，“国学”又在海内外以前所未有的热度火了起来。
虽然，早在几千年前，我国就已有了“国学”这一观点，但不论是当时还是现在，大部分人仍无法给国学以准确定义。我们在磋商“国学”的过程中，难免会陷入这样的误区，那便是：所有“学问”，都会以纸面的形式呈现出来，以是，很多人不由自主地将国学理解成“经、史、子、集”这一类可以写在纸面上的学术思想。殊不知，便是这种误区，让“国学”险些成为去世板的理论知识。
在这里，我们可以打个比方来说，东周期间的先贤老子、孔子、孟子教诲和点拨了不少迷茫的当代人，在他们的平生，想必说过许多金玉良言，可是，这些话不可能被全部收录在册。孔役夫曾与老子磋商过“道德”的实质，末了，舍弃了玄之又玄的“道”，开始追求贴合实际的“德”，在此期间，孔贤人与老子究竟聊了什么？显然，这段发言的内容我们无从知晓，但这并不妨碍孔子的人格魅力影响到千百年后的我们，这种精神层面的影响，不正是“国学”的一部分吗？
由此可见，精神思想亦是“国学”的主要组成部分。
中国人的爱国思想，亦是国学；
在学习古诗词的过程中，那些流露于字里行间的文采是国学，背后呈现的精神思想亦是国学。
在国学最兴盛的前几年，有无数牟利者打着国学的幌子，在各地开办学府。然而，学府中所讲授的内容，无不是“女德”、“愚孝”一类的思想糟粕。显而易见的是，这些开设学府的人自己都没能搞清楚国学的实质，将国学狭隘地理解为儒学，还是儒学中最不值得传承的部分。说句玩笑话，先秦诸子百家中，除了儒家之外尚有“九十九家”，儒学是国学，那么，其余“九十九家”就不是国学了吗？
综上所述，“国学”是一门相称接地气的学问，在我们的日常生活中处处都可以看到其痕迹。出门在外，与朋侪问好，这便是国学中“礼教”的一部分；在家中尊奉长辈，这亦是国学中的“孝道”。哪怕是一些时人习以为常的风尚，亦是经历千百年传承的民俗文化，这何尝不是国学呢？
以是，国学离我们很近，它存在于我们生活的点滴之中，绝非遥不可及之学问。
参考资料：
【《周礼》、《“国学”讲义》、《国学定义大家不雅观》】
