一、姬旦《诫伯禽书》
作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。
故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；
走如马，不与马争走；
智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；
聪明睿智而守以愚者，益。
译文：亲戚故人没有发生严重过失落，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人纵然力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；纵然飞跑如马，也不会与马竞争速率的快慢；纵然聪慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到光彩；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
赏析：《诫伯禽书》讲的是谦逊谨慎的美德。纵然贵为天子,之以是富有四海，也是由于遵照了这些风致。不知谦善从而招致身死国丧,桀纣便是这样的例子。你怎能不慎重呢?”
二、司马谈《命子迁》
司马谈（约公元前165－公元前110年），西汉时史学家，汉武帝时任太史令，司马迁之父。
且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
扬名于后世以显父母，此孝之大者。
译文：孝道可分成三个阶段，幼年期间便是承欢膝下，事奉双亲；到了中年，便要从事奉父母延伸到事奉君王，藉以为国家效忠，为民众做事。到了老年，就要检讨自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，终极圆满于立身行道，这才是孝道的完成。通过扬名后世来显耀父母，这才是最大的孝道。
赏析：司马谈登时书柜，以是他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录,搜集并保存文籍文献。司马谈在临去世的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边叮嘱，这便是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己去世后，司马迁能继续他的奇迹，更不要忘却撰写史籍。司马迁不负父亲之命训，终极写出被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。有人乃至说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。
三、诸葛亮《诫子书》
诸葛亮(公元181年——234年)，字孔明，阳都(今山东沂南)人，三国时蜀汉丞相，中国历史上著名的政治家、军事家，更是中国民气目中智者的化身。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无甚至远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及?
译文：有道德教化的人，是这样进行教化磨炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的风致。不把名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能沉着安详心神专注地学习就不能实现远大的目标。学习必须静心，才识须要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进，褊狭躁进就不能冶炼脾气。年年纪岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是逐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！
四、诸葛亮《诫外甥书》
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不年夜方，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。
译文：一个人该当树立远大的空想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使险些靠近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地表示出来，使你内心震撼、心领神会。要能够适应顺利、弯曲平分歧境遇的磨练，摆脱噜苏事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，拔除自己自怨自艾的感情。做到这些往后，虽然也有可能在奇迹上暂时停步不前，但哪里会损毁自己高尚的情趣，又何必担心奇迹会不堪利呢！
如果志向不坚毅，思想境界不开阔，沉溺于世俗私情，无所作为，永久殽杂在平庸的人群之中，就会难免沉沦腐化到下流社会，成为没有教养，没有出息的人。
赏析：《诫子书》和《诫外甥书》分别是诸葛亮为告诫其子诸葛瞻和其外甥庞涣所作。诸葛亮46岁才得子诸葛瞻，他很喜好这个儿子，希望儿子将来能成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜好。诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈，他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书可以说各有侧重，《诫子书》强调了“修身学习”的主要性，《诫外甥书》则阐述了“立志做人”的主要性。
五、欧阳修《欧阳永叔集》
欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被众人称为“唐宋散文八大家”。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！
付弈。
译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，纵然不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变革。因此，人们如果不学习，就要失落去君子的高尚风致从而变成品行恶劣的小人，难道不值得寻思吗？
赏析：欧阳修4岁时父亲就去世了,母亲对他的教诲很严格。为节略开支,母亲用芦苇、木炭作笔,在地皮或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能连续养成读书的习气，并从书中学会做人的道理。
六、琅琊王氏家训
琅琊王氏，我国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首，素有“中原首望”之誉称。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马以及186位文人名仕。
夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。
译文：言行能同等，是信的极点；把隽誉推让给别人而自己承担过失落，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。
赏析：以信为首，以行达信，开门施教,贵在待人。王氏家训把处理年夜大好人与人的关系放在首位,把“信”作为立身处世的第一要务。这摒弃了“去世读书”关门式的教诲办法，教诲后人走出家庭，诚信地与人交往。
七、《包拯家训》
包拯（999年－1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东县）人，北宋名臣。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。有“包公”“包上苍”之美誉。
后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归同族；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
译文：包拯在家训中说道：“后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而罢免的人，都不许可放回老家；去世了往后，也不许可葬在祖坟。不屈服我志愿的，就不是我的子孙后代。”
赏析：包拯以公廉著称，刚直不阿，司法如山。他在晚年为子孙后代制订了一条家训，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”“珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙镌刻在石上，竖于堂屋东壁，以照后世。这寥寥数字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，足为众人风范。
八、司马光《家范》
司马光（1019年－1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人 ，世称涑海军长西席 。北宋政治家、史学家、文学家，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子”。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。
译文：当人母亲不担心她不慈祥，担心的是过于溺爱而不知玄门诲他们。对付母辈，司马光认为：慈母之以是败子，关键在于爱而不教，只是过分的宠爱和溺爱。小则使儿女们只知饭来张口，衣来伸手，不知稼穑之艰，不晓生存之难；大则使儿女们任性孤行，不顾纲纪，无法无天，以至于做出不忠不孝、丧尽天良的事，到头来身入囹圄，身首异地，成为社会上的残存和犯人。
赏析：司马光自己说，《家范》比《资治通鉴》更主要。他说；欲治国者，必先齐其家。就研究立身处世和处理繁芜的身边抵牾而言，《家范》确实主要且实用。当代人须要从古训中汲取聪慧，做一个“世事练达”之人。
九、陆游《放翁家训》
陆游（1125年—1210年），字务不雅观，号放翁，汉族，越州山阴（今绍兴）人，南宋文学家、史学家、爱国墨客。
后生才锐者，最易坏事。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
译文：才思敏捷的孩子，最随意马虎学坏。倘若有这样的情形，做长辈的应该把它看作忧虑的事，不能把它看作可喜的事。一定要常常加以约束和管教，让他们熟读儒家经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一个。我这些话，是年轻人治病的良药，都该当谨慎对待，不要留下遗憾。
赏析：陆游生平极其重家庭教诲，写了大约二百首有关教诲子女的家训诗。《放翁家训》是陆游的一部家训专著，此书由两部分组成。前一部分约写于其四十四岁时，后一部分约写于其八十岁旁边。《放翁家训》在宋代的家训中有一定的地位，此书结合陆游自己的切身履历写成，故在道德教诲方面有独特发人深省之处，个中最突出的思想是教诲子孙要继续明净家风，做明净人，专心耕读，做乡中君子。
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