不信你看，同为如今“高中必背文言文篇目”，李密的《陈情表》、韩愈的《师说》，篇幅都和《岳阳楼记》差不多，但是这些文章却远远不及《岳阳楼记》“好背”。

这固然是由于《岳阳楼记》利用的措辞普通，与我们如今的措辞更加靠近。
同时也是由于这篇散文善于谋篇布局，步步深入、主题分明，构造严谨而富于变革。

而且，在师长西席们的眼中，《岳阳楼记》的好处还在于：末段点破主题，统领全局，思想境界高。
因此金圣叹读罢大赞范仲淹：“一肚皮圣贤心地，圣贤学问，发而为才子文章。
”

一、《岳阳楼记》的“创新”

《岳阳楼记》——北宋·范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予不雅观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气候万千，此则岳阳楼之大不雅观也，古人之述备矣。
但是北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山峰潜形，商旅弗成，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，高下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞拍浮，岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
登斯楼也，则有赏心悦目，宠辱偕忘，把酒临风，其乐陶陶者矣。
嗟夫！
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
但是何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！
噫！
微斯人，吾谁与归？ 时六年玄月十五日。

如今的人大多都知道，范仲淹这篇《岳阳楼记》，实在是应朋侪滕子京之请而作的。
换句普通易懂点的话来说，它本来便是一篇应酬性的文章。

当时，范仲淹收到了滕子京的《求记书》的时候，他正在西北的前哨，和西夏人打得不可开交。
过了一年，他又被贬到了邓州当官。
以是，他哪里有韶光去游览岳阳楼呢？

既然范仲淹并没有去实地稽核过岳阳楼，那么他在文章中对岳阳楼所有风景的描写，就全部都是出于他自己的“凭空想象”了。

可是，即便后世之人明知范仲淹笔下的风景是“纯属虚构”，但是数百年来，文章大家们仍旧忍不住为这篇游记叫好喝采，这便是范仲淹的厉害之处了。

范仲淹虽然没有去过岳阳楼，但是他笔下的风景却可以“以假乱真”。
由于那些风景，“古人之述备矣”。
前面人写了千百遍，范仲俺早就烂熟于胸。
再重复古人的笔墨，就没故意义了。

而且更主要的一点是，范仲淹真正要写的，并不是真实的风景。
以是岳阳楼的风景，不过是陪衬罢了，他只想借景抒怀，利用豪迈洒脱的笔墨，讲述出自己肚量胸襟中，真正伟大的情志。

《岳阳楼记》虽然名字为“记”，但是却并不是一篇记叙文。
由于在这篇文章里面，仅仅只有开头的那一小部分，是在记叙这个事宜的起因。

这篇文章的中间两段，是把“迁客”们或悲或者喜的心境，与江上晴阴雨云的变革相结合，分开两段来写，句式是骈散结合“赋体”。
表面写景，却是在为后文的“议论”做事。

读懂了文章的末了一段，你就会创造，它实在是一篇另类的“议论文”。
而且这篇议论文的“画龙点睛”之笔，正是末段“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的圣贤思想。

与此同时，这篇“记”兼有记叙文、散文制定条约论文三种文体，层层推进，写法别出心裁。
并且文章里面，每一段写景与议论的部分，都带有明显的抒怀色彩。

《岳阳楼记》的作者范仲淹，是北宋期间精彩的政治家、改革家、文学家。
以是他所作的文章，末了会落实到思想上，一点也不奇怪。

不过，这篇游记行文的“厉害”之处在于，在前文中写风景的部分，同时也显示出了作者伟大的格局与境界，让人不由得佩服。

岳阳楼的风景，在见过它的滕子京的笔下，不过是“环占五湖，均视八里……濒岸景致，日有万态”而已。
但是到了范仲俺的笔下，却成了“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”。

同样的景致，范仲淹基于自身伟大的思维，想象出来的景不雅观，明显夸年夜、壮丽得多。
而这种豪迈、夸年夜的风格，正是与末端“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大议论相映衬的。

可见范仲淹在行文之初，就已经预先把末了的议论，打入了“腹稿”。
他一贯在稳扎稳打，“诱敌深入”，将自己想要阐述的内容，用一种婉曲的阐述，编织成了一张构造严密的网。

以“情”论证“古仁人之心”——“不以物喜，不以己悲”。
如此一来，也就冲破了过往那些议论文章，过于严明刻板，耽于“说教”的弊端了。

而且这篇文章真正的创作目的，按照范仲淹后人范公偁在《过庭录》中的说法，正是为了对好友滕子京进行“说教”与点拨。

二、《岳阳楼记》的创作动机与“典范”意义

《岳阳楼记》写于庆历六年（公元1046年）。
当时“庆历新政”失落败，范仲淹被迫离开了北宋朝廷的中枢，被贬到了邓州这个地方。

在中国古代的历史上，那些遭到贬谪的文人，实在是最善于发牢骚的一个群体。
他们每每会写大量的诗词歌赋文章，去攻击当时的时政，乃至还会攻击天子本身。

比如大名鼎鼎的“诗圣”杜甫，就曾经写过一首有名的《登楼》，大骂唐代宗李豫是蜀后主刘禅一样的昏庸之君。
滕子京生性就恃才傲物，也是一个爱发牢骚的老愤青。

根据南宋《清波杂志》的记载，在修睦岳阳楼往后，有人前去向滕子京道贺。
结果滕子京却说：有什么好恭喜的呢？只不过修了一栋楼而已，现在我可以趴在栏杆上大哭一场了！

可见，滕子京是一个喜怒皆形于色的“脾气中人”。
范仲淹是一个思想成熟的政治家，他知道好友滕子京的这种情形，担心对方会因此遭到祸患，以是就想要进行规劝。

可是，滕子京生性“豪迈自大，罕受人言”。
也便是说，范仲淹这位朋友的性情非常自大，自以为是，不太爱接管别人给他提的见地。

范仲淹正在发愁没有办法奉劝滕子京的时候，刚好滕子京就写信让范仲淹写一篇关于岳阳楼的文章，于是范仲淹就精心炮制出了这篇文章。

范仲淹用了“古仁人之心”，来疏导滕子京精确处理自己的感情。
他说，古代的仁者，都是“不以物喜，不以己悲”的。
一个人的感情，不要被外界的事物牵着鼻子走。

如果一只动物被人侵害了，它自然会恐怖，也会愤怒、会发狂，并立时采纳一定的行动。
但是人就不一样，由于人类是万物的主宰。
人是有思想的，以是我们可以掌握我们的感情。

像那种由于江湖上的晴阴雨云的变幻，感情就随着涌现起伏颠簸的做法，实在是古之仁人所不取的。
那么，我们到底该当怎么处理自己的悲喜感情呢？

“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”在古代，“君”是至高无上的统治者，忧君实在代表的也是忧民。
换句话说，范仲淹认为滕子京该当多关心一来世界的百姓。

当一个人把关注的重点，放到自己身外的人、事或物上的时候，那么这个人既可以暂时地摆脱自身的烦恼，又可以行仁者君子之“正道”。
这样做，对所有人都是有益的。

结语

《岳阳楼记》在清代被吴氏兄弟选入了《古文不雅观止》，成为了散文学习的典范文章。
这篇文章行文构造清晰，并且思想格局伟大、崇高，是古代“文以载道”的典范，最适宜用来传授教化。

除此之外，范仲淹写这篇《岳阳楼记》的时候，为了能够说服滕子京这个自大的人，还别出心裁，以“情”证理，可谓是挖空心思！

从范仲淹这篇《岳阳楼记》中，我们不但可以学习到文言文写作的技巧，还可以学习到先哲贤人，在处理个人感情时的“大聪慧”，因此金圣才会惊叹它是“才子文章”。