草，泛指是草本，和木本相对，那么古代对付高大的植物称为树木，而将根系和枝干不明显的，当年枯萎的植物，称为草或者草本。
草，无处不在，品种和数量不计其数。只要有泥土和水的地方，草本植物就凭借着坚韧的生命力成长。它们在地表的生命状态，发达而短暂。但是也由于它们的存在，给人们供应了茎叶，果实，医药，个中一部分驯化成主要的粮食作物，药用植物，不雅观赏花卉。神农氏尝百草，是上古人类在利用辨识利用自然植物中得到的有效的医药履历。
关于草的诗，自古就有，比如诗经记录了草本140多种，野有蔓草，在彼丰草，显示人们以草为邻，生活在自然的环境里。
常日野草给人的觉得冗杂浩大，轻微卑下，乃至带着人类征服自然后的那种睥睨感。古人说常用的芳草，在前秦屈原时期是指的着花的有喷鼻香气药用的草本，到了南北朝之后，随着审美的提升，扩展到春天清新的大地春草。以是专门正面描写野草，小草的诗，并不多。
而草民这个观点，起自先秦孔子论语，君子如风，而小民如草。说的是天子国王的仁政可以让公民臣服。草民是指的没有官职的普通平民，扎根乡野和社会。在没有太多保障的古代社会，普通人的生平，也的确像草，人生一世，犹如草木一秋，无声无息，归于自然。
但是犹如每棵草都是生命的存在，是生命的到来，延续和枯萎，平凡的草本也自有生命的坚韧和力量。
“疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。”隋末唐初 · 李世民《赐萧瑀 》
李世民这首诗，很有广阔深邃的情怀。这是写给良臣萧瑀的诗，萧瑀是南北朝梁朝 梁明帝 萧岿 第七子，后来进入隋朝宫廷和隋炀帝交情深厚，到了隋朝灭亡，归于唐朝。他本人才干卓越，六次拜相，当然既然是六次，也就可以知道这中间起落不定，遭受各种政治风雨。
也正是这些经历，让李世民非常感慨萧瑀的才干和诚挚。
以是他以柔韧而倔强，在狂风暴雨中特立的草本来形容萧瑀，只有狂劲的风，才可以瞥见顽强的草木，只有经历不断的动荡磨砺，才可以辨识这位臣子的忠心。
普通的匹夫有勇无德，安能识别大义，而高尚聪明的人，才会在困难中永怀仁爱，对付信念坚韧坚守，永不放弃，永不改变。
那么这首诗，写到了草本的坚韧，虽然萧瑀不是普通百姓，但是在浊世跌宕中，他的存在，犹如坚韧的草本，经由狂风暴雨无数次的洗礼，依然不废诚挚。当然这种诚挚是相对付唐王朝而言，已经上升到精神层面。
本日来谈这句话，仍旧具有现实和精神上的意义，便是人的生平，要像草本那样坚韧，柔韧，才能抵得住漫长生平中的风雨，末了造诣自己的所想所愿。
“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，东风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。”唐 · 白居易 《赋得古原草送别 》
白居易这首诗是名诗，以草为主题，写出了草的柔韧，坚毅，向上。
当然这也和白居易从小在符离屯子终年夜，深刻地体会了乡野农人的坚韧善良有关，这种精良的品质，一贯延续终生。他虽然不是农人的儿子，但是自觉以普通人的身份，去应对仕途和外界，这在古代是非常难得的。
那茂盛的原野上的草本，每年都会枯萎一次，又重新成长一次。
那秋冬的烧荒野火，烧不尽野草的根，只要东风一来，草木又重新焕发生机。
看春天的芳草泽外有多么美，那连绵的芳草险些遮住了古道，而铺盖天地的绿色，直接绵延到远方的高台古城。
春草不言，用摇荡的浩大的绿色，送走了在这里踏青的王孙们，那俏丽的绿色，仿佛充满了别离的惆怅。
野火烧不尽，东风吹又生，是写的草的坚韧浩渺，且死活之间还暗含了草本的根系不去世，种子延续，枯荣是表象，而白居易写这首诗时才十六岁，可以知道他深深热爱着给予他滋养的屯子，自然，有着敏锐的不雅观察力和康健向上的活力。
这是对草天性命的惊叹，是对生和人生的赞颂，也是对朴素的思念和情怀的歌咏。
当然这中间也包含着欲望朝廷的德政和东风，真正落到乡野。这是白居易少年郎坚韧而阳光的心愿。
成年之后的白居易，在坚毅和柔韧间应对世事，是中唐期间坚韧的春草和东风。
野火烧不尽，东风吹又生，也该当是当代人抗击外界风雨挫折的一句生理箴言，春草根不去世，心常在，总会等到东风。
“拔心草不去世，去根柳亦荣。
独占失落意人，恍然无力行。
昔为连理枝，今为断弦声。
连理时所重，断弦今所轻。
吾欲进孤舟，三峡水不平。
吾欲载车马，太行路峥嵘。
万物根一气，如何相互倾。”中唐 · 孟郊《感兴》
孟郊家贫，且性情孤僻，以是世路多坎坷，这当然是他困苦颠沛时，所觉得到的人生不快意。
但是开头，却用了兴。那些春天的草本，拔去中间的草心花葶，而草也不会去世掉，那柳树离开了根，插枝可活。他是欲望人像草木一样坚韧，但是到底他不是草木。
由于他的心被抽空，又离家万里，潦倒加失落魂落魄。由于他的妻子忽然病故。他接到妻子亡故的信，中年的他以为万念俱灰，但是生活的压力却分明还在。
想去三峡，三峡风浪大，想去太行，太行路波折。
这可能是实写，也可能是悲哀患难中的生理投射，到处都行不通，穷且心里空了。
他觉得自己人生的意义空虚了，只剩下现实的苦涩凄凉，那种生活和现实的排斥感。
但是这是一种心境的一定，当写成诗后，就做了一定的舒缓。
由于他到底神往，野草有清闲的生命力，柳树有不去世的枝条可以重生。
过了这一非常时段，孟郊在长安郊区安顿下来，还写下家家有芍药,不妨至温顺的美诗，证明困顿的心境，在人生中，只是一时。
那么身处绝境或者生理绝境的人，要学会努力亲近自然，以自然草木作为生命的坐标，不要轻言放弃人生。越是人生的困境，越要爱惜身体，以适应变革。
“心爱无名草，閒花取次开。
自能追造化，浑不假栽培。
姚魏伤攀折，楩楠困剪裁。
祇因非世用，长得保根荄。”南宋 · 释文珦 《野草花 》
这是一首写野草闲花的诗。
我心中就喜好这些无名的野草，野草闲花次第开放。
那美好轻盈的野花，自有一种天然的美好，是自然的造化，不用人工造就，刻意变成温室的花朵。
比如人们喜好栽培的牡丹，于是姚黄魏紫，每每被人攀折，人们喜好昂贵的木料，以是楠木就不断被砍伐。
而这些野外草本，由于没有人们追慕的那种奢华和代价，反而能够代代延续，保存生命和物种，也保留生命的清闲天真。
我很佩服这个和尚，为什么呢？由于牡丹正好是人们追求栽培后的绮丽，导致原始牡丹绝迹，而楠木由于砍伐，早已经濒危。
那么这首诗还有其余的人生含义，如果你当不了牡丹和楠木，那么就做原野上的野草闲花，也是一种生命的清闲和活泼，一种最自然的矢志不移。
虽然人生重执政长进步，但是也要实事求是，做好自己的定位，爱悦和知足当下，才有生命的喜悦。
“青松出涧壑，十里闻风声。
上有百尺丝，下有千岁苓。
自性得久要，为人制颓龄。
小草有远志，相依在平生。
医和不并世，深根且固蒂。
人言可医国，可用太早计。
小大材则殊，气味固相似。”北宋 · 黄庭坚《古诗二首上苏子瞻 其二 》
黄庭坚也算坎坷，中年之后想退休，却被贬谪，且贬谪到崇山峻岭的四川山地。
人生如草，只能听任风吹到哪里，就在哪里落地生根。
那么在深山里，他看到了各种药用的草本。
比如那山涧中的青松，上面挂着藤蔓，下面长着茯苓，阁下还有药草草本远志。
这些看似凌乱的山林野草，实际上是可以让人延年益寿的草药。
个中远志，长得就跟平凡野草一样，以是远志就叫小草，细草。
但是远志有药用，能够益智强志，也便是治疗健忘恍惚，能够凝聚人的神态。
也便是说，很多野草，都有药用功能，只是人们忽略了而已。
而这里“小草有远志”，是笔墨名字含义的多关。平凡的草本也有志向也有功用，虽然在你身边，看似不起眼，但是它们和主要的中药材有同等的功效。虽然和其它有名草药有着名气大小的不同，但是效果是一样的呀。
以是如果当你被人看作是小草野草，也要有自傲，由于每种微小的存在，可能都蕴含巨大的能量，保重自己，相信自己，才能使得生平绽放独特的光辉。
人的生平，是一个自然授予的美好的过程，不要由于自己的卑微和挫折，而悲观，而放弃。
哪怕平凡如草，也有生命的壮丽，那疾风劲草的坚毅，那原野草满的青翠，那东风吹又生的坚韧清新，那一颗草顶一颗露水的生命的华美和圆满。
平凡的人，爱惜自己，爱惜草一样值得坚守的人生。
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