蒹 葭
诗经·国风
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；
溯游从之，宛在水中心。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔》中记载：乾隆年间，会稽胡西垞咏《蓼花》诗有句云：“何草不黄秋往后；伊人宛在水之湄。”上联引《诗经·小雅》，以百草枯黄喻人生干瘪，实写征夫行役之苦；下联虚写秋水伊人，通过《诗经·蒹葭》中“宛在”二字，渲染凄清景象、痴迷心象、模糊意象，营造一种若隐若现、若即若离、若有若无的朦胧意境。
同人生一样，诗文也有境与遇之分。《蒹葭》写的是境，而不是遇。“心之所游履攀援者，故称为境。”（佛学经典语）这里所说的境，或谓意境，指的是墨客（主人公？）的意识中的景象与情境。境生于象，又超乎象；而意则是情与理的统一。在《蒹葭》之类抒怀性作品中，二者相辅相成，形成一种情与景汇、意与象通、情景交融、相互感应，生动着生命律动的韵味无穷的诗意空间。
《蒹葭》写的是实人实景，却又朦胧缥缈、扑朔迷离，既合乎自然，又邻于空想，可说是造境与写境、空想与实际、浪漫主义与现实主义完美结合的范本。“意境空旷，寄托元淡。秦川咫尺，宛然有三山云气，竹影仙风。故此诗在《国风》为第一篇缥缈笔墨，宜以恍惚迷离读之。”（晚清·陈继揆语）
说到缥缈，首先会想到本诗的主旨。历来对此，歧见纷呈，莫衷一是，就连宋代的大学问家朱熹都说：“不知其何所指也”。今人多主“追慕意中人”之说；但过去有的说是为“朋友相念而作”，有的说是访贤不遇诗，有人解读为假托思美怀人、寄寓空想之不能实现，有的说是隐士“明志之作”，旧说还有：“《蒹葭》刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉”……
诗中的主人公，飘忽的行踪、痴迷的心境、离奇的幻觉，忽而“溯洄”，忽而“溯游”， 往来来往辗转，闪烁不定，同样令人生发出虚幻莫测的觉得。而那个只在意念中、始终不露面的“伊人”，更是恍兮惚兮，除了“在水一方”，其他任何情形，诸如性别、年事、身份、地位、外面、生理、情绪、癖好等等，统统略去。彼何人斯？是美女？是靓男？是恋人 ？是石友？是贤臣？是君子？是隐士？是遗民？谁也弄不清楚。
诚然，“伊人宛在水之湄”，既不邈远，也不神秘，不像《庄子》笔下的“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露”的“神人”，高踞于渺茫、虚幻的“藐姑射之山”。绝妙之处在于，墨客“着手成春”，经由一番随意的“点化”，这现实中的普通人物、常见情景，便升华为艺术中的一种意象、一个范式、一重境界。无形无影、无迹无踪的“伊人”，成为世间万千客体形象的一个空想的化身；而“在水一方”，则幻化为一处意蕴丰盈的供人想象、耐人咀嚼、引人遐思的艺术空间，只要一提起、一想到它，便会感到无限温馨而神驰意往。
这种言近旨远、超乎象外、能指大于所指的艺术征象，充分地表示了《蒹葭》的又一至美特色——与朦胧之美紧干系联的蕴藉之美。
一样平常认为，蕴藉该当包括如下意蕴：含而不露，耐人寻味，予人以思考的余地；蕴蓄深厚，却不露形迹，所谓“不着一字，尽得风骚”；以简驭繁，以少少许胜多多许。如果使之具象化，不妨借用《沧浪诗话》中的“语忌直、意忌浅、脉忌露、味忌短”概之。对照《蒹葭》一诗，该当说是般般俱在，丝丝入扣——
诗中并未描写主人公思慕意中人的生理活动，也没有调遣“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”之类的用语，只写他“溯洄”、“溯游”的行动，略过了直接的意向表达，但是，那种如痴如醉的苦苦追求情态，却隐约跳荡于字里行间。
依赖于蕴藉的功力，使“伊人”及“在水一方”两种意象，引人思慕无穷，永怀遐想。清代画家戴熙有“画令人惊，不若令人喜；令人喜，不若令人思”之说，道理在于，惊、喜都是感情外溢，有时而尽的，而思则是此意绵绵，可望持久。
“伊人”的归宿，更是蕴藉蕴藉，有余不尽，只以“宛在”二字了之——实际是“了犹未了”，留下一串可以玩味于无穷的悬念，付诸余生梦想。黑格尔在《美学》一书中指出：“艺术的显现通过它本身而指引到它本身之外。”这从更深的层次上来讲求，就上升为哲理性了。
钱锺书师长西席在《管锥编》中最先指出，《蒹葭》所表示的是一种可望而不可即的“企慕之情境”。它“以‘在水一方’寓慕悦之情，示神往之境”；亦即海涅所创造的“取象于隔深渊而睹奇卉，闻远喷鼻香，爱不能即”的浪漫主义的美学情境。
就此，当代学者陈子谦在《钱学论》中作了阐释：“企慕情境，便是这一样心境：它表现所渴望所追求的工具在远方，在对岸，可以眼望心至，却不可以手触身接，是永久可以神往，但不能到达的境界”；“在我国，最早揭示这一境界的是《诗•蒹葭》”，“‘在水一方’，即是一种茫茫苍苍的飘缈之感，寻寻觅觅的神往之情……‘从之’而不能得之，‘望之’而不能近之，若隐若现，若即若离，犹如水中不雅观月，镜里看花，可望不可求”。
《蒹葭》中的企慕情境，含蕴着这样一些生理特色——
其一，诗中所呈现的是向而不能往、望而不能即的企盼与倾慕之情的结念落想；外化为行动，便是一个“望”字。举头张望，举目眺望，深情瞩望，衷心想望，都表示着一种寄托与期待；如果不能实现，则会感到失落望，情怀怅惘。正如唐·李峤《楚望赋》中所言：“故夫望之为体也，使人惨凄伊郁，惆怅不平，兴发思考，惊荡心灵。其始也，惘若有求而不致也，怅乎若有待而不至也”。
其二，明明近在面前，却因河水阻隔而形成了远在天边之感的间隔怅惘。瑞士生理学家布洛有“生理间隔”一说：“美感的产生缘于保持一定的间隔”。一旦间隔拉开，悬想之境遂生。《蒹葭》一诗正是由于主体与客体之间保持着难以超出，却又适度的空间间隔与生理间隔，从而产生了最佳的审美效果。
其三，愈是不能实现，便愈是神往，对方形象在自己的心里便愈是美好，因而产生更加的期盼。正所谓：“物之更好者輒在不可到处，可覩也，远不可致也”；“跑了的鱼，是大的”；“吃不到的葡萄，会想象它格外地甜”。还有，东坡居士的诗句：“脚力尽时山更好，莫将有限趁无穷”；清·陈启源所言：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说（悦）益至”。这些，都可视为对付企慕情境的恰切阐明。
作为一种心灵体验或者人生履历，与这种企慕情境符合合的，是有待而不至、有期而不来的等待心境。宋人陈师道诗云：“书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几次开？”可人之客，期而不来，其伫望之殷、怀思之切，可以想见。而世路无常，人生多故，离多聚少，遇合难期，主不雅观与客不雅观、期望和现实之间呈现背反，又是多发与常见的。
这种期待之未能实现和欲望的无法达成所带来的忧思苦绪，无疑都带有悲剧意识。若是遭逢了诗仙李白，就会悲吟：“美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！
”当代学者石鹏飞认为，不圆满的人生或许才是最具哲学意蕴的人生。人生一旦梦想成真，既看得见，又摸得着，那文明还有什么提高可言呢？最好的人生状态该当是让你想得到，让你看得见，却让你摸不着。于是，你必须有一种向上蹦一蹦或者向前跑一跑的意识，哪怕终极都得不到，而过程却早已彰显了人生的意义和代价。以是，《蒹葭》那寻寻觅觅之中若隐若现的目标，才是人类不断向前的动力，才有可能让我们像屈原那样发出“天问”，才有可能立下“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”的宏图远志。
是的，《蒹葭》中的望而不见，正是表现为一种动力，一种张力。李峤《楚望赋》中还有下面两句：“故望之动听深矣，而人之激情至矣”。这个“动听深矣”、“激情至矣”，正是动力与张力的详细表示。从《蒹葭》的深邃寓意中，我们可以悟解到，人生对付美的追求与探索，每每是可望而不可即的；而人们正是在这一绵绵无尽的追索过程中，饱享着绵绵无尽的心灵愉悦与精神知足。
看得出来，《蒹葭》中的等待心境所展现的，是一种充满期待与渴求的积极情愫。虽然终极仍是望而未即，但总还贯穿着一种温馨的神往、愉悦的怀思——“虽不能至，心神往之”；“中央藏之，无日忘之”。并不像西方后当代主义的荒诞戏剧《等待戈多》那样，喻示人生乃是一场无尽无望的等待，所表达的也并非天下荒诞、人生痛楚的存在主义思想和空虚绝望的精神状态。
《蒹葭》中所企慕、追求、等待的是一种美好的愿景。诗中悬置着一种意象，供普天下人执着地追寻。我们不妨把“伊人”看作是一种美好事物的象征，比如，深埋心底的一番刻骨铭心的爱恋之情，一贯苦苦追求却无法实现的美好欲望，一场甜蜜无比却瞬息消散的梦境，一方终生企慕但遥不可及的彼岸，一段代表着代价和意义的完美的过程，乃至是一座灯塔，一束星光，一种崇奉，一个空想。正是从这个意义上，我们说：《蒹葭》是一首美妙动人的哲理诗。
本文选自《诗外文章》，公民文学出版社2018年出版。
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