邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主张看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在措辞中
“情态”此为曾国藩《冰鉴》第四章，这里着重对人的“情态”进行的论述，愚下读后总结感悟如下：
一、曾国藩认为：精神是实质，情态是征象。以是他又说：“久注目人精神，乍见不雅观人情态”。边幅为形体的静态之相，是表现仪表风采的；情态为形体的动态之相，是表现风姿气质的，二者质不同，“形”亦有别，故此需细细揣摩。
二、不雅观察人的四种“情态”剖析人的实质
1、“弱态”若带“媚”，则变为奉迎谄媚之流，摇尾乞怜之辈，这是一种贱相。
2、“狂态”若带“哗”，则为喧嚷跳叫、无理取闹之流，暴戾粗野、卑俗下流之辈，这是一种妄相。
3、“疏
4、“周旋态”若无“健举”，则会城府极深，迹近狡诈、凶险和歹毒，这是一种险相。对这种人，倒是该当时时当心，处处戒备，不能因一人之险进而乱了自己的阵脚，乃至败坏了自己的奇迹。
三、不雅观察人要以下三种“时态”来剖析人的性情、才华：
1、“方有对谈，神忽他往”；“众言称言，此独冷笑”，这两种人要从细处罚辨，环境不细心，是不易察觉到的。粗者粗处看，细者细处看。
2、“言不必当，极口称是”；“未交此人，故意诋毁”，这两种人由于品质卑下，又无识无能，庸俗无聊，鄙贱无耻。既不能与之共事，更不可与之为友。立身端正的人，应与这类人划清边界。当然，如果他们知而能改，又当别论。
3、“漫无可否，临事迟回”；“不甚关情，亦为堕泪”，这两种人去办事情，即没故意志、又没有头脑，全凭“夫君”做主，能有造诣么？因而曾国藩说不敷与之论心。
古人讲求学甚至用，三种“时态”剖析已毕，又该如何呢？知道了这个道理，那么在生活中则可以去创造那些为人诚挚，不饰虚伪，年夜胆果决，敢做敢为，态度武断之士，与他们交朋友，共谋大事，可以成功。反之，则不可与小人交往，以趋吉避凶。
下面愚下依旧带领大家走进《冰鉴》原文赏析：
边幅者，骨之余，常佐骨之不敷。情态者，神之余，常补神之不敷。久往不雅观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失落。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
【阐明】
一个人的边幅是其骨骼状态的余韵，常常能够填补骨骼的毛病。情态是精神的流韵，常常能够填补精神的不敷。久久瞩目，要着重看入的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增的举止动作，纵然是羞涩之态，也不失落为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得稚子粗俗。看人的情态，对付大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
有弱态，有狂态，有疏
【阐明】
常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢
前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不敷与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不敷与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不敷与谈心。三者纷歧定人终生。反此以求，可以交天下土。
【阐明】
前一章所说的，是在人们生活中常常涌现的情态，称之为“恒态”。除此之外，还有几种情态，是不常常涌现的，称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；活着人说笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深奥深厚，用心险恶，不能跟他们建立交情；别人揭橥的见地未必完备妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诋毁和诬蔑，足见此人天花乱坠，不负任务。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们互助共事；无论碰着什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑未定，犹豫不前，足见此人柔嫩寡断；碰着一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺少理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终生的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就险些可以遍交天下之士了。
国学经典 感悟聪慧
