由于传统的正月十五元宵节，每每有盛大的灯节焰火，以是常常在想，其起源何时何处呢？
自汉朝就有灯笼，用葛布竹丝做成，里面点上烛炬，纸张广泛利用后，灯笼的材质更为多样，有布有丝绸有纸。灯笼和烛炬的利用更为广泛。那么在汉朝之前呢？
烛字涌如今商周，是人工点起的火把。这是人们利用火改造和征服自然的结果。每逢敬拜，必会通宵达旦，火是用以沟通神灵的载体，以是敬拜会用巨大的篝火和火把，而拿着火把的人，称为秉烛。当然火的利用和利用到生活，宫廷中也涌现专门掌管火和灯的人。
有人说正月十五的灯火起源汉朝佛教的盛行，东汉明帝正月十五燃灯以供佛，遂盛行民间。
然而中国自黄帝起就有闰正，夏朝更因此玉轮的周期来定日历，古代对玉轮星辰的崇拜，从来没有破除，周朝楚地，春天的玉轮代表生殖，养育，恩化万物，怎么不会有隆重的通宵达旦的火把敬拜？
西汉汉武帝制订《太初历》以农历一月作为年头，以北极星太一星神为至高神，改元太初，全体农历的一月都是狂欢，个中有元月的辛日，以通宵达旦的歌舞敬拜太一星，被认为是元宵节的起源之一，但是考量当时《太初历》是结合了先秦时期楚国盛行的《颛顼历》，你不丢脸到，就算官方不将正月十五定为特定的节日，古楚以及广大江南地区的敬拜月神的活动，只会更加隆重，由于那是新春新年，月牙圆。
这里的月圆狂欢可是从上古一贯存在，东汉佛教则是两百年后的事了。
而我本日谈的便是古人的秉烛夜游。
这秉烛自然是敬拜所需，对着天象，狂欢，虔诚，热闹，篝火燃烧，火把持在参与的人中。
虽然彼时，南越国向汉朝进贡了以白蜡虫为紧张质料的烛炬，代替油灯和火把，但是那是贵族的奢侈。老百姓和民间的秉烛夜游，不是端着烛炬，而是举着火把。
社会的进步，生产力的发展，让年节敬拜更有了清闲，感想熏染自然和人工美的那种炫彩。在狂欢和沉醉里，忘却流年，欢笑和热闹让韶光停顿，俏丽的火光，制造了另一种永恒，让人放松。
“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游。
为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
神仙王子乔，难可与等期。"汉朝 · 无名氏《古诗十九首 其十五 》
汉朝上层崇尚神仙之说，连带西方的释迦牟尼也一起拉了过来，然而民间自有复苏者。
人间间只有真实存在的生或者去世，别的的都不可以笃信，而这短短的人生，却让人思虑千年的问题，是复苏的看待迷惘，是真实的生命的凄凉。
举着火把和灯笼的夜游，虽然有着敬拜的恳切，但是更照亮的是人在人间间难得戏让欢笑的团圆和脸，这种快乐是真实的。
尤其在漫长的冬天和早春，昼短夜长，灯火使人温暖，相聚使人温馨，阔别孤独。
那么不管是什么缘故原由什么情由让我们点动怒炬，外出，总是快乐的，来，一起点上灯笼和火把吧，去一起走在暗夜里，或说话，或加入敬拜的狂欢，或饮酒，这样的美好该当捉住啊，难道错过去？
只有那蠢笨的人，只是还在算计的银钱，只有那迷信的人，才虔诚祈祷，以为自己会得到永生，而我们，我们只须要，点亮灯笼和火把，去感想熏染这灯火之夜的相守和温馨。
这首诗，很复苏，很现实。中国传统的每个节日，都蕴含着太多的内容，有虔诚的敬拜，有期盼，但是我想这首诗还是代表了大多数人当时内心的想法。
节日是要过的，但灯火烛火，秉烛夜游，代表的是更多的人间温暖气，珍惜情意，那人间的温暖和快乐才是战胜生命流逝和虚无的最好方法。
及时行乐，虽然在当代是个贬义词，但是按照时节，保持必要的出行和快乐，难道不是康健的人生吗？行乐，是边走边享受快乐的含义，这倒是运动产生多巴胺的的原始出处。
"少壮真当努力，
年一过往，何可攀援?
古人思秉烛夜游，良有以也。"曹丕《与吴质书》:
这是魏文帝曹操的儿子曹丕在做天子之前的书信，但是句子美如诗，在这里做诗记录。
这是写给他少年时期一起读书的同学吴质的信。我现在年事大了，常有事务和忧患，每每彻夜不眠，很难有自己的韶光。我怕再也没有机会和你一起嬉戏了。
我现在想，年轻时，我真该多努力一下，如果努力，何来现在这么吃力。
又一年过去了，我很孤独，没有依赖一来。
古人说，常常想着晚上持着火把烛炬一起嬉戏，我现在深有同感。
那么曹丕是想到了什么呢？最近的节日的狂欢，便是立春或者正月十五，他们的少年时期也一定这么三五成群在夜晚快乐过。只是人生道路不同，成年的人的悲哀是任务大于统统。
在良辰美景里，他提不起兴致来，是由于过去的人不在，而面前的事良多。就算是他主持了一场又一场的年节狂欢，但那灯火之中，没有可以让他开怀的伴。
后来也用秉烛夜游，来表达朋友间的亲密度。
一起共过火把，看过烟花，一起联诗夜雨，无拘无束畅谈过空想。
”漾舟逗何处，神女汉皋曲。
雪罢冰复开，春潭千丈绿。
轻舟恣来往，探玩无厌足。
波影摇妓钗，沙光逐人目。
倾杯鱼鸟醉，联句莺花续。
良会难再逢，日入须秉烛。“ 盛唐 · 孟浩然《早春汉中漾舟》
这是唐朝早春的嬉戏。早春时节，就有无数人在汉江游船踏青。
此时还是一场雪后的早春，河岸上有残雪，但是春天的觉得已经来了，那潭水深绿。
无数的小船在湖中来来往往，船上还有艳服的歌姬。
此时在船上饮酒，仿佛天上的鸟和水中的鱼都沉醉了，而岸边黄鹂鸣叫，梅花盛开。
这样的日子很难再逢，太阳落下，让我们点上烛炬连续狂欢。
这是立春还是正月十五呢？唐朝有城市的宵禁，只有正月十五，各个城市的城门打开，士女可以白天出行，玩到半夜也不用担心城门关闭。
虽然汉中离长安较远，但是早春能够在郊野的湖面瞥见这么多歌姬游船，也只能是正月十五。
虽然没有写晚上，但是秉烛夜游已经是值得期待的狂欢了。
”旌节临溪口，寒郊斗觉暄。
红亭移酒席，画鹢逗江村落。
云带歌声飏，风飘舞袖翻。
花间催秉烛，川上欲薄暮。“唐 · 张谓 《早春陪崔中丞浣花溪宴得暄字》
这是唐朝早春四川的一次官方宴会，大队的人马，去郊野浣花溪。
此时郊区仍旧寒冷，然而人声杂沓，阳光明丽，不久就温暖了。
将酒席设置在有水的赤色亭子边，视线开阔，无数的春鸟渡江而飞。
在亭子中，歌女歌声悠扬，舞步残酷。
此时已经快薄暮，有人催着在梅花间点上烛炬，他们是要这里吃到半夜啊。
早春的浣花溪，此时并没有海棠，若有，只有盛开的梅花。
这样豪华的宴会，有可能是立春，也有的可能是元宵节。
由于只有元宵节，那是必要点烛点灯的。
”泛膏闻旧典，秉烛嗣芳辰。
霞破初迎月，林寒即让春。
酒胡矜酎美，梅额衒妆新。
谁见甘泉畤，昏祠遂至晨。“北宋 · 宋祁 《上元不雅观灯纪事 》选录
宋朝的正月十五，可谓热闹。
白天要喝粥，而且粥上要加一瓢动物油脂。这是来源汉晋的养蚕风尚，说是这天在白粥上加油脂，这年的蚕就会又大又圆，自然也就蚕茧上乘，桑蚕庄家得到好收成。
正月十五点烛炬燃灯，到此已经是古俗，此时早已经不是火把，是真正的烛炬和灯笼。
且宋朝的上元节不宵禁，从正月十四就开始，延续到正月十六。
优裕的韶光，盛大的假日，让正月十五变成灯火的海洋。
薄暮的时候，玉轮升起来，人们就开始出门不雅观灯赏月。
到处是熙熙攘攘的人流，男人盛行喝外国酒，女性盛行画梅花妆。
一起灯火辉煌，红男绿女。只有寺庙的和尚，从薄暮念经拜佛，通宵达旦。
实际此时无论是佛寺还是道不雅观，此时都是灯火通明，更多的容纳嬉戏的喷鼻香客。那正月十五的灯笼，在彼处，更加密集热闹吧。
”隔江灯火越王城，别有新春喜复惊。
累夕思乡还有感，三年怀旅岂忘情。
歌钟浩浩临喷鼻香陌，罗绮盈盈簇彩棚。
秉烛夜游公不倦，也知斯乐为民行。“ 北宋 · 赵抃《次韵程给事越州元夕不雅观灯 》
这是宋朝的正月十五，官员下到景点景区和百姓庆祝佳节。
越州这年的灯火特殊出彩，隔着江就能看到全体城市灯火通明，让游客感到震荡。
而回到浙江故乡的赵抃在地方官程某的陪同下，游览了越州灯节的盛况。
那是到处是人流，到处是灯火，百姓们艳服出行。
两个人也提着灯笼到处溜达，有一半是看灯节的美，有一半也是程某有着任务，监督各级官员，担保这夜不出什么意外，由于灯火最随意马虎发生失火。
以是，这里说，程官员秉烛夜游不知道疲倦，这是由于他为了老百姓。
这里的秉烛夜游，不可能是拿着烛炬，只能是灯笼或者类似的照明设备。
”金陵城里逢元夕，始信蓬莱不外求。
山涌六鳌仙子殿，星垂万象帝王州。
吹笙已遂丰年乐，秉烛何辞永夜游。
綵笔新诗宜唱和，恩波咫尺凤池头。 “元末 · 李昱《金陵元夕》
上元节盛大的灯节传统流传下来，元朝虽然异族统治，但是民间的上元节仍旧火热。
南京城里灯火辉煌，无数花灯灯火在大殿前堆成山状。
那笙箫是吹出一年丰收的欲望，那通宵达旦地提着灯笼的嬉戏，是对新年新春和人间的祝福啊。
而且宋朝元朝明朝都盛行元宵节穿白色的衣裳，带银色白色的头花，提灯夜行，灯火残酷，宛如人间瑶池。
此时的秉烛夜游，当然是挑着灯笼，天上星月，人间灯火，不夜之城。
当然秉烛夜游不限于立春元宵，但是这样倾城的灯火之美，一年也只有上元节是最热闹的。
人生不满百，何不秉烛游？
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
