歌手任贤齐有一首歌曲，名叫《天涯》，这首歌有很多传统文化在里面。比如，“问天涯，望断了天涯”，这明显是深受大词人晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的影响；而这句，“梦中人的梦中，梦不到被吹散往事如风”中的“梦中人”，更是诗词中一个永恒的话题。
梦中人的梦中，梦不到被吹散往事如风
1. 无论去与住，俱是梦中人，王勃“初唐四杰”之一的墨客王勃，可以说是最会写送别诗的墨客。除了那句著名的“海内存心腹，天涯若比邻”以外，还有《秋江送别二首》中的“已觉逝川伤别念，复看津树隐离舟”，“谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡”，都是那么随处颂扬。而这首《别薛华》也不例外，是一首非常棒的送别诗：
送送多穷路，遑遑独问津。
凄凉千里道，悽断百年身。
苦处同流落，生涯共苦辛。
无论去与住，俱是梦中人。
无论去与住，俱是梦中人
“凄凉千里道，悽断百年身”，在这迢迢千里的行程中，惟有一颗凄凉失落意的心作伴，这切实其实会拖垮人生不过百年的孱弱身体。
“苦处同流落，生涯共苦辛”，你我的心情都是流落不定，我们的生活也是一样的酸楚凄苦。这句和那句，“与君离去意，同是宦游人”的意思基本上相似，但这句则更加心伤苦辣。
“无论去与住，俱是梦中人”，不论是离开的人，还是留下的人，彼此都会在对方的梦中涌现。
一句，“无论去与住，俱是梦中人”，我们当代人读来多少有些轻薄，或者轻佻。由于只有情人之间，才会说是“梦中人”。但在古人看来，这很正常，由于在古人眼里，交情和爱情是同等主要，乃至是交情更主要一些。
2. 试折一枝含万恨，分明说向梦中人，权德舆毫无疑问，在传统文化中，“梦中人”也可以作为“情人”、“爱人”的代名词。这首唐代墨客权德舆的《石楠树》，便是这种意象。在传统文化中，“石楠”象征了爱情，被称为“相思树”，以是，这首《石楠树》中的“梦中人”，一定是象征了爱情：
石楠红叶透帘春，忆得妆成下锦茵。
试折一枝含万恨，分明说向梦中人。
试折一枝含万恨，分明说向梦中人
“石楠红叶透帘春，忆得妆成下锦茵”，石楠树春季新叶红艳，夏季转绿，秋、冬、春三季呈现赤色。春天，石楠树的红叶，红透了全体帘子，展示了色彩斑斓的春天。想当年，你新妆后，来到绿茵场上，像石楠树一样迷人。
“试折一枝含万恨，分明说向梦中人”，折一枝在手把玩不雅观赏，彷佛石楠花含恨不已，万种忧闷，显露个中。所忧所恨缘故原由，皆为梦中人。彷佛欲吐心中怀春之思，向梦中怀念之人诉说自己的满腹苦处似的。
一句，“试折一枝含万恨，分明说向梦中人”，这里，石楠树象征了那个女孩，心中有千愁万恨，要向那个梦中人诉说。
3. 梦中人似玉。觉来更忆腰如束，辛弃疾这首大词人辛弃疾的《归朝欢》，是写给梅花的。个中的“梦中人”更是一个历史悠久的故事。这个梦，实在是“罗浮梦”。据唐代文学家柳宗元记载，隋人赵师雄游广东罗浮山，傍晚在林中小酒店旁遇一美人，遂到店中饮酒交谈。赵师雄喝醉睡着了，在东方发白时醒来，创造睡在一梅花树下。我们来看这首词：
山下千林花太俗。山上一枝看不敷。
东风正在此花边，菖蒲自蘸清溪绿。
与花同草木。问谁风雨飘零速。
莫怨歌，夜深岩下，惊动白云宿。
病怯残年频自卜。老爱遗编难细读。
苦无妙手画于菟，人间雕刻真成鹄。
梦中人似玉。觉来更忆腰如束。
许多愁，问君有酒，何不日丝竹。
梦中人似玉。觉来更忆腰如束
“山下千林花太俗。山上一枝看不敷”，辛弃疾记录了写这首词的缘由，“齐庵菖蒲港，皆长松茂林，独野梅花一株”。以是，“山上一枝”，当然是指那一株梅花。
山下有千株松林，盛开百花，但百花都太俗。只有山上的那一株梅花，让我日日看不足。
“与花同草木。问谁风雨飘零速”，辛弃疾记录说到，“不数日，风雨摧败殆尽”。是说这株梅花没几日，就被风吹雨打而零落。
这株梅花跟其他的草木一样，但又有哪个草木像它那样，被风雨迅速打落飘零了呢？
“梦中人似玉。觉来更忆腰如束”，这里的“梦”，当然是指“罗浮梦”。所谓“梦中人似玉”，当然是指梅花仙子像宝玉一样温润，实在，便是说梅花温润如玉。“觉来更忆腰如束”，醒来往后，更加以为梅树枝，像美女的腰肢一样，细如束。
4. 九旬日春都是梦，梦中还作梦中人，李奎报在中国传统文化中，赞颂春天是一个永恒的主题。赞颂春天的诗词也是数不胜数，而这首金代墨客李奎报的《次韵尹学录春晓醉眠·其二》，可以说是别出心裁，而且墨客对春天的喜好之情，可以说是溢于言表：
睡乡偏与醉乡邻，两地归来只一身。
九旬日春都是梦，梦中还作梦中人。
九旬日春都是梦，梦中还作梦中人
“睡乡偏与醉乡邻，两地归来只一身”，“睡乡”，便是现在我们常说的梦乡。而“醉乡”，则是人大醉后的幻境。一个人大醉之后，一定是大睡一场。以是，墨客说，梦乡是和醉乡相邻的两个地方，墨客先是醉了，然后接着就睡了。末了，墨客从睡梦中醒来，同时，也从醉酒中醒来，墨客经历了两地，末了还是独身只身归来。
那么，诗人为什么先是进入醉乡，然后又进入梦乡呢？当然是由于春天太美了，不知不觉就让墨客大醉一场，然后大睡一场。
“九旬日春都是梦，梦中还作梦中人”，实在，墨客就算不醉，就算不睡，九旬日的春天，每天都像是在做梦一样。然后，在梦中，又喝了个大醉，然后，又进入另一个梦中，在这个梦中，墨客还是在欣赏着春天。
一句，“九旬日春都是梦，梦中还作梦中人”，墨客的“梦中梦”，跟美国科幻片《盗梦空间》中的“梦中梦”还是有所不同的。墨客的“梦中梦”，是指墨客生活在春天，就像是在做梦一样，那么梦幻。而当墨客在这迷人的梦幻中，喝醉了酒，进入梦乡，那就算是“梦中梦”了。
一句话，春天太梦幻了！
这首金代墨客林椿的《赠眉叟弟僧缵之·其一》中的“梦中人”，含义则相对繁芜一些。一大半是象征了朋友之间的友情，就像王勃的那句，“俱是梦中人”一样；还有一小部分，彷佛是在暗示，他们对功名的追求，可能就像是在梦中一样虚幻：
长安初识少麒麟，不见于今七换春。
客路相逢谈往事，与君俱是梦中人。
客路相逢谈往事，与君俱是梦中人
“长安初识少麒麟，不见于今七换春”，“麒麟”，电视剧《琅琊榜》中，梅长苏号称“麒麟才子”。可见，“麒麟”用来比喻才能精彩、德才兼备的人。
当年，在长安初次见到你的时候，你是一个青春年少的“麒麟才子”；转眼间，我们分别已经经历了七个春秋。
这里有非常隐晦的意思是，虽然当年你号称“麒麟才子”，但是你到现在还没有取得功名。
“客路相逢谈往事，与君俱是梦中人”，本日，我们都在各自的客路上，不期而遇，评论辩论起了往事。论友情，你我均是对方的梦中人；论人生，你我都没有取得功名，仍旧像一个梦中人一样，是那么虚幻。
一句，“客路相逢谈往事，与君俱是梦中人”，人生的友情，人生的苦辣，都在不言中了。
6. 山鸟一声惊梦觉，始知身是梦中人，胡奎“庄生梦蝶”，是中国传统文化中一个最有名的哲学命题。《庄子·齐物论》中写道，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！
不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。明代墨客胡奎在《和小游仙·其三》中，再次演绎了“庄生梦蝶”的故事：
樱桃窗下梦青春，蝴蝶翩翩是幻身。
山鸟一声惊梦觉，始知身是梦中人。
山鸟一声惊梦觉，始知身是梦中人
“樱桃窗下梦青春，蝴蝶翩翩是幻身”，墨客在一个阁下种了樱桃树的窗下，做了一个梦，梦见在春天里，墨客幻化成了一只蝴蝶，在花下翩翩起舞。
“山鸟一声惊梦觉，始知身是梦中人”，溘然，一声山鸟的叫声，将墨客从梦中惊醒；然后才知道，自己刚才是在梦中，而不是在现实中。
值得把稳的是，庄子的“庄生梦蝶”，是一个哲学命题，在个中，庄子也不知道是自己梦成了蝴蝶，还是蝴蝶梦成了自己，带有强烈的哲学意味。而这首诗中，墨客“始知身是梦中人”，知道自己变成蝴蝶是做了一个梦，这就没有了“庄生梦蝶”的哲学思想。
但这首诗有的是对春天的热爱，由于喜好春天，以是，墨客梦见自己变成了蝴蝶，去感想熏染春天，感想熏染百花。
7. 十载询询蒙指道，至今犹作梦中人，申叔舟这首明代墨客申叔舟的《题温阳壁上·其六》中的“梦中人”，又与其他的“梦中人”不太一样，它不是象征交情，也不是象征爱情，更不搞什么哲学思维，而是象征了“师生情”，把尊师当成了“梦中人”，有点肉麻，但在古人，老师犹如父母，也不为过：
浮生变革孰知真，日见纷纭万事新。
十载询询蒙指道，至今犹作梦中人。
十载询询蒙指道，至今犹作梦中人
“浮生变革孰知真，日见纷纭万事新”，人生涯着，就像是浮萍一样的生活，千变万化，谁也不知道哪个是真，哪个是假。只过了一天，就创造纷纭世上潮，万事犹如新的一样，真的让人眼花缭乱。
“十载询询蒙指道，至今犹作梦中人”，十年了，我承蒙您的谆谆教导，铮铮辅导，让我眼界大开。十年了，直到本日，您仍旧是我时常梦到的那个人，我生命中最主要的那个人。
一句，“至今犹作梦中人”，可以理解成生命中最主要的那个人，让我戴德戴德的那个人，让我念念不忘的那个人。
8. 惟有喷鼻香魂消不得，至今犹作梦中人，陆弼毫无疑问，这首明代墨客陆弼的《无题》中的“梦中人”，是象征了爱情，指的是情人。这个情人该当是一名歌妓，不知道什么缘故原由离开了原来的住所，已经是人去楼空，让墨客感慨不已：
珠帘寂寞网流尘，舞歇歌残已十春。
惟有喷鼻香魂消不得，至今犹作梦中人。
惟有喷鼻香魂消不得，至今犹作梦中人
“珠帘寂寞网流尘，舞歇歌残已十春”，珠帘还在，但是已经没有人了，以是，珠帘也落了一个寂寞，现在网上都是灰尘。当年的舞蹈，已经停歇了，当年的歌声，也已经残了，已经整整过去了十个春秋。
“惟有喷鼻香魂消不得，至今犹作梦中人”，只有她的喷鼻香魂，彷佛永久消逝不了，直到本日，还在我的梦中，做我的梦中情人。
一句，“惟有喷鼻香魂消不得，至今犹作梦中人”，表达了墨客对歌女刻骨铭心的思念。人生每每便是这样，充满了巨大的不愿定性。唐代墨客刘希夷曾写过，“年年纪岁花相似，岁岁年年人不同”，由于某种缘故原由导致了人的不同，但有个人在思念着她，这恐怕是她最大的安慰吧！
对付佛家而言，入世尘凡只不过是一个梦而已，只有身入空门，才算是梦醒。所谓“色即是空”，既然万事到头来不过是一场空，这不就跟做梦一样嘛。明代墨客王世贞的《戏成三绝·其一》，就讲述了这样一个道理：
一尊萧寺鬓毛新，醉后那论主与宾。
我梦未醒君梦觉，可能还唤梦中人。
我梦未醒君梦觉，可能还唤梦中人
“一尊萧寺鬓毛新，醉后那论主与宾”，在一个冷落的寺庙里，喝着一杯酒，两鬓已经新生出白发来了。喝着，喝着，就醉了，在醉乡里，哪里还有什么主人和来宾的关系，大家童言无忌，有什么说什么。
“我梦未醒君梦觉，可能还唤梦中人”，现在看来，是我在尘凡美梦里还没有醒来，而您呢？早已经从梦中醒来了。从您跟我谈论的激情亲切劲，您不但自己醒来了，而且在呼唤着那些在尘凡美梦中还没有醒来的人，希望他们能够醒来。
一句，“我梦未醒君梦觉，可能还唤梦中人”，这里的“梦中人”，又跟“庄生梦蝶”中的“梦中人”不一样，它是佛家的哲学思想。
入世就跟做梦一样，到头来不过是一场空，只有出世才是梦醒！
如果说金代墨客林椿的《赠眉叟弟僧缵之·其一》中的“梦中人”，“追求功名，不过是梦一场，到头来一场空”的思想还比较隐晦。那么，这首明代墨客卢龙云的《谒别吕翁祠》，所表达的思想，就明显得多：
南北支离叹此身，相逢俱是梦中人。
久知鸟道多危辙，曾见盐车解绝尘。
社酒尚违元亮菊，秋风又美季鹰莼。
滔滔骑从群游客，莫笑卢生梦未真。
南北支离叹此身，相逢俱是梦中人
“南北支离叹此身，相逢俱是梦中人”，“支离”，流落流浪。我这生平，从南到北，从北到南，四下贱浪流浪。本日，我们又一次相逢，彼此都还是那个追逐功名的梦中人罢了。到了梦醒的时候，究竟是两手空空。
“社酒尚违元亮菊，秋风又美季鹰莼”，这么多年，社酒是没少喝，但从来没有欣赏一下陶渊明的菊花；现在，秋风又起，又让人倾慕起了张翰的鲈莼之美。
陶渊明的菊花，象征了隐逸。而张翰的鲈莼之美，则是张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得写意尔，何能羁宦数千里以要名爵！
’遂命驾便归。
都是弃官归隐之意。那这首诗的意思再明白不过。所谓“南北支离叹此身，相逢俱是梦中人”，当然是感叹自己和朋友，都还没有看破尘凡，都还在为功名利禄而蝇营狗苟，就跟“黄粱一梦”中的“梦中人”一样。
